Niesamowita informacja. Oczywiście dużo czytałem o Europie, strasznej i niezwykłej, ale to! Gdyby istniało przekleństwo faraonów, cywilizacja europejska dawno by wymarła. To niesamowite, jak mało szacunku ludzie darzą mumie i jak wiele zastosowań znaleźli.
Na przykład ta metoda …
Naturalny bitum był jednym z tradycyjnych środków medycyny arabskiej i perskiej. Wybitny naukowiec i lekarz Awicenna (Ibn Sina) w XI wieku opisał leczenie ropni, złamań, siniaków, nudności, wrzodów przy użyciu mumii (od „mamy” - wosku). Następnie lek został zauważony na Włoskim Uniwersytecie w Salerno, gdzie przetłumaczono prace naukowe autorów orientalnych.
W tekstach uczonych arabskich i perskich pochodzenie mumii nie zostało wyjaśnione. Miejscowi eksperci już wiedzieli, co to jest. Ale Europejczycy, widząc znane słowo, byli podekscytowani. Zaczęli dodawać swoje komentarze do tłumaczeń. „Jest to substancja, którą można znaleźć na ziemiach, gdzie grzebane są ciała, balsamowane aloesem, z którym miesza się płyny ustrojowe i zamienia się w mumię” - napisał włoski naukowiec Gerard z Cremony. Prawie każdy tłumacz wykazał się taką erudycją. Reszta była kwestią czasu.
Już w XIII wieku w Europie powszechnie wierzono, że leczniczą substancję mumii można znaleźć w egipskich grobowcach. Powinien być czarny, lepki i gęsty.
Naturalny bitum z Morza Martwego.
MUMMY ECONOMY
Film promocyjny:
Jest XV wiek. Ciała Egipcjan są uważane za lekarstwo. W grę wchodzą złodzieje grobowców. Najbardziej cierpią słabe, stosunkowo świeże pochówki. Naprawdę znajdują bitum. Na przełomie naszej ery, ze względu na taniość, zaczęto go używać do balsamowania zamiast ługu sodowego (wywar z popiołu o odczynie alkalicznym) i gumy (żywicy drzewnej). Żywica wniknęła głęboko w tkanki i zmieszała się z nimi, przez co wizualnie trudno jest określić, gdzie jest bitum i gdzie znajdują się kości.
W XVI wieku powstał targ mumii. Pojawia się asortyment: mumia vulgaris (mumia pospolita), mumia arabus (mumia arabska), mumia sepulchorum (mumia z grobowców). Europa pragnie cudownego lekarstwa.
Kupiec Johann Hellfirich z Lipska próbuje kupić w Egipcie przynajmniej jedną z tych poprawnych „czarnych jak węgiel” mumii, których „miejscowi poszukują z największą energią i sprzedają kupcom z Kairu”. Pewien Anglik w 1580 roku wspomina: „Ciała starożytnych ludzi, nie zepsute, ale całe, są codziennie wykopywane. Te martwe ciała to mumie, które lekarze i farmaceuci każą nam połykać wbrew naszej woli”.
Strona z „Universal Cosmography” (1575) autorstwa André Theve z ryciną ilustrującą polowanie miejscowej ludności na mumie.
Podaż nie nadąża za popytem. Rozpoczyna się produkcja podróbek ze zwłok przestępców. W 1564 roku, lekarz króla Nawarry, Guy de la Fontaine, został przywieziony do Kairu na spotkanie z kupcem mumii. Przyznał, że sam przygotowuje remedium i zdziwił się, jak Europejczycy o eleganckim smaku potrafią zjeść takie gnoje.
DLA RYB POKARMOWYCH
Mumia traktuje szlachtę. Francuski król Franciszek I (1494-1547) nigdy nie idzie na polowanie bez torby z jedzeniem. Ale nadchodzi objawienie: arabska mumia nie jest mumią Egipcjanina! Amathus Lusitanus z Portugalii obwinia nieudolnych tłumaczy. Valery Kord, profesor Uniwersytetu w Wittenberdze, zgadza się z nim.
Sam fakt zjadania zwłok w celach medycznych nikogo nie przeraża, bo wpisuje się w ówczesną praktykę lekarską. Na przykład duński król Christian IV był leczony na padaczkę proszkiem ze zmiażdżonych czaszek straconych przestępców.
Głównym problemem środka zaradczego jest to, że lek nie działa. Według lekarza czterech francuskich królów i jednego z założycieli nowoczesnej chirurgii Ambroise Paré (1510-1590), przepisał mumię setki razy, ale nie widział rezultatu.
Pod koniec XVII wieku naukowcy otwarcie kpią z mumii. Francuski botanik Pierre Pome (1658-1699) przez długi czas opisuje, jak odróżnić prawdziwą mumię od fałszywej, a następnie zauważa, że substancja ta najlepiej nadaje się do karmienia ryb. To nie był żart. W A Gentleman's Rest w 1686 roku Richard Blom radzi wabić ryby mumią zmieszaną z nasionami konopi.
W XVIII wieku leczenie mumiami było powszechnie uznawane za szarlatanerię. Ale w 1798 roku Napoleon wyrusza na podbój Egiptu, a mania osiąga nowy poziom.
Naczynia farmaceutyczne dla mumii. Niemcy, XVIII wiek.
PAMIĄTKA ZAMORSKIEGO
Kampania Napoleona dała początek modzie na wszystko, co egipskie w Europie. Chętnie kupowane są papirusy, talizmany w postaci skarabeuszy i oczywiście mumie. Na ulicach Kairu można spotkać handlarzy całymi ciałami, ale fragmenty są znacznie częściej sprzedawane.
Turyści z XIX wieku grzebią w koszykach, z których jak bagietki wystają ręce mumii. Najpopularniejszym towarem są głowy, najdroższe to mumie z bogatych grobowców.
Ceny są minimalne: głowę można kupić za 10-20 egipskich piastrów. Wszystko to jest nielegalnie eksportowane do Europy. Przez 30 lat na pulpicie pisarza Gustave'a Flauberta znajdowała się zmumifikowana stopa, którą zdobył w Egipcie, pełzając „jak robak” po jaskiniach.
Uliczny sprzedawca mumii, Egipt, 1875.
Mumie nie były już jedzone, zamieniły się w atrakcję. Rozwinięcie bandaży było zwieńczeniem imprez i płatnych pokazów, których zwieńczeniem były popularnonaukowe wykłady.
„Rozpoczęły się prace odkrywcze. Górną kopertę grubego lnianego bandaża otwarto nożyczkami. Słaby zapach balsamu, przypraw i aromatów wypełnił pokój, przypominający zapach apteki. Następnie znaleziono koniec bandaża, a mumię ułożono prosto, tak aby odwijak mógł się swobodnie po nim poruszać… A teraz dwa białe oczy z czarnymi źrenicami błyszczały swoim sztucznym życiem. Były to emaliowane oczy, które zwykle umieszczano w starannie wykonanych mumiach”- tak pisarz Théophile Gaultier opisał wystawę na wystawie paryskiej w 1855 roku.
„Badanie mumii”.
MUMIA DO MASEK CIENKICH
Wezwania do poszanowania pochówków i prochów Egipcjan zabrzmiały dopiero pod koniec XIX wieku. Ale zanim osiedlili się w muzeach, mumie nadal musiały pracować dla sztuki. Malują nimi obrazy.
Od 200 lat europejscy artyści używają proszku mumii jako brązowego pigmentu. Uważano, że ma dobrą przezroczystość, wygodnie jest pracować cienkimi pociągnięciami. Dopiero w 1837 r. Angielski chemik George Field w traktacie o farbach i pigmentach stwierdził: „Nie osiągniemy niczego specjalnego, rozmazując szczątki żony jakiegoś Potifara na płótnach, co można osiągnąć przy pomocy bardziej przyzwoitych i stabilnych materiałów”.
Obraz Martina Drollinga „W kuchni” (1815) jest często wymieniany jako przykład intensywnego wykorzystania pigmentu Mummy Brown.
Symboliczny koniec kanibalizmu sztuki położył incydent, który miał miejsce w czerwcu 1881 roku. Angielski malarz Edward Burne-Jones zebrał przyjaciół na lunch w ogrodzie. Jeden z nich powiedział, że niedawno otrzymał zaproszenie do warsztatu malarskiego, aby obejrzeć mumię przed zmieleniem jej na pigment. Burne-Jones zaczął się spierać: „Wydaje mi się, że ta farba została nazwana ze względu na podobieństwo kolorów! Nie może być tak, że składa się z ciał! Przyjaciele przekonali go inaczej.
Artysta wybiegł zza stołu i wrócił z tubką farby Mummy Brown. Oświadczył, że chce zapewnić temu człowiekowi przyzwoity pochówek. Obecni wykopali dół i uroczyście zakopali tubkę z farbą. 15-letnia córka właściciela posadziła kwiaty na grobie.