Biblioteka Aleksandryjska rosła, gdy Egipt Ptolemeuszy był silny. Pod jej pisali filolodzy i poeci. Przetrwał jako centrum wiedzy do końca IV wieku naszej ery. mi.
Museion of Alexandria: fundacja
Chociaż Biblioteka Aleksandryjska umarła, pozwoliła na ukształtowanie się starożytnej kultury w postaci, w jakiej ją znamy. W bibliotece pisali poeci epoki hellenistycznej, których dzieła przetrwały do dziś i zaliczane są do złotego funduszu literatury światowej. Są wśród nich autor hymnów Callimachus, autor sielanek Teokryt, a także Apoloniusz z Rodos, twórca eposu „Argonautica”. Dzięki staraniom filologów aleksandryjskich wiersz Homera został ostatecznie skodyfikowany i podzielony na pieśni. W końcu w Aleksandrii podjęto prace nad przetłumaczeniem na język grecki ksiąg Tory i innych dzieł, które ostatecznie zostały włączone do Starego Testamentu.
Za założycieli biblioteki uważa się dwoje ludzi z początku epoki hellenistycznej - Ptolemeusza I i filozofa Demetriusza z Falera. Demetriusz trafił do Egiptu w 297 roku pne. mi. po śmierci swojej greckiej patronki Kasandry. Tam zajął miejsce zaufanego doradcy króla i zaproponował mu pomysł stworzenia biblioteki. Niektórzy późniejsi autorzy przypisują powstanie biblioteki Demetriuszowi i Ptolemeuszowi II Filadelfosowi. W każdym razie Ptolemeusz II wiele zrobił, aby rozbudować bibliotekę, dlatego wraz z ojcem można go uznać za jej założyciela.
Instytucja otrzymała nazwę - Museion, czyli wspólnota filozofów, w której czczone są Muzy. Była częścią kompleksu pałacowego Brujeion. Kompleks obejmował strefę spacerową, eksedrę i budynek, w którym mieściła się jadalnia. Exedra była widownią debaty i szkoleń. W peripathos (aleja z drzewami) odbywały się uczone rozmowy. Drugi budynek biblioteki, Serapeion, znajdował się w egipskiej części miasta przy świątyni Serapisa. Przechowywano tam egzemplarze głównych książek bibliotecznych.
Podstawą biblioteki był osobisty zbiór ksiąg Arystotelesa, który został zakupiony przez Ptolemeusza II. Królowie Egiptu pracowali nad zbieraniem książek, które przywieźli nie tylko z Grecji, ale z tak odległych regionów jak Sycylia. Za przyniesione książki przewidziano nagrodę. Oczywiście istniały fałszerstwa, a zadaniem uczonych aleksandryjskich było ustalenie, czy dzieło było przed nimi autentyczne.
Jeśli książki zostały znalezione na statkach, które zatrzymywały się w porcie miasta, były konfiskowane na rzecz biblioteki. Właściciele mogą otrzymać kopie na miejscu. Ptolemeusz III zabrał państwowe kopie tragedii ich największych dramaturgów za kaucją w Atenach i zwrócił tylko kopie.
Film promocyjny:
Według autorów scholi do komedii rzymskich w bibliotece Serapeion przechowywano 42 tysiące zwojów, a w bibliotece pałacowej 400 tysięcy zwojów „mieszanych” i 40 tysięcy „prostych”. Trwa spór o tajemnicze znaczenie cech „mieszanych” i „prostych”. Być może zwoje były pomieszane, w których umieszczono kilka prac jednego lub różnych autorów.
Biblioteka Aleksandrii.
Formalnie Museion był fias (wspólnotą religijną) kierowaną przez księdza (księdza). W innych źródłach głowę Museiona nazywano także biskupem lub epistatem. Kapłan został mianowany przez króla z dynastii Ptolemeuszy, a później przez cesarza rzymskiego. Również władca Egiptu podjął decyzję o włączeniu tego czy innego naukowca do fiasów. Członkowie Museion otrzymywali pomoc państwa i wynagrodzenia. Byli również zwolnieni z podatków i ceł publicznych.
Brakuje statystyk dotyczących wynagrodzeń pracowników bibliotek. Wiadomo tylko, że żył w III wieku pne. mi. Panaret otrzymywał 12 talentów rocznie. Liczba stałych członków fias jest nieznana. W okresie rozkwitu społeczności mógł dotrzeć do setek naukowców.
Głównym zajęciem członków Museion były zajęcia naukowe. Ponadto prowadzili wykłady i dyskutowali. W dyskusjach uczestniczyli królowie z dynastii Ptolemeuszy. Później w epoce cesarstwa w dyskusjach brał udział cesarz Hadrian, który podróżował po całym imperium.
Okres rozkwitu Museion przypadł na III wiek pne. mi. To wtedy żyli i pracowali gramatycy, poeci, astronomowie i filozofowie, którzy uczynili sławę Aleksandrii.
Uczeni pracujący w bibliotece stali się mentorami królów Egiptu. Poeta Filit Kosky był mentorem carewicza Ptolemeusza, późniejszego cara Ptolemeusza II. Książę kontynuował edukację filologiczną pod kierunkiem gramatyki Zenodota z Efezu. Aby uczyć Ptolemeusza nauk przyrodniczych, Strato, nazywany fizykiem, został zaproszony do Aleksandrii z liceum ateńskiego.
Poeta Apolloniusz z Rodos był szefem biblioteki i mentorem przyszłego Ptolemeusza III. Z kolei Ptolemeusz III zaprosił do Aleksandrii astronoma Eratostenesa z Cyreny, a Apoloniusz wrócił na Rodos. Eratostenes został szefem biblioteki i zapewne mentorem królewskich dzieci - Ptolemeusza (przyszły Ptolemeusz IV) i Arsinoe (przyszły Arsinoe III).
Zależność uczonych aleksandryjskich od władców była podkreślana i wyśmiewana przez współczesnych. Poeta Timon Flentsky nazwał Museion „koszem Muz”, dając do zrozumienia, że jego mieszkańcy są jak ptaki w klatkach.
Epos homerycki: kodyfikacja tekstu
Wiersze Homera zostały po raz pierwszy zarejestrowane w Atenach w VI wieku pne. mi. Ale wariant ateński nie wydawał się mieć statusu powszechnie akceptowanego poza Attyką. W Aleksandrii kontynuowano prace nad doprowadzeniem tekstu do takiej formy, w jakiej dotarł do uczonych epoki nowożytnej. Było to związane z działalnością Zenodota z Efezu, wyznaczonego przez Ptolemeusza II na naczelnego bibliotekarza biblioteki aleksandryjskiej.
W Aleksandrii przyjmowano różne wersje wierszy Homera i na podstawie ich porównań Zenodot przygotował krytyczne wydanie Iliady i Odysei. Wokół linii, które uważał za wątpliwe, umieścił specjalny znak „obelos”.
Zenodotowi przypisuje się także podział każdego wiersza na 24 pieśni (księgi) według liczby liter alfabetu jońskiego. Wcześniej podejmowano próby wyodrębnienia z wierszy odrębnych bloków semantycznych. Na przykład Herodot nazywa epizod z V pieśni „Aristeia Diomedes” („Wyczyny Diomedesa”). Autorem podziału wierszy na 24 pieśni mógłby być Zenodot lub inni naukowcy III wieku pne. mi. - Arystofanes z Bizancjum i Arystarch. Zenodot napisał traktat o liczbie dni, które zajmuje Iliada, a także biografię Homera.
Mapa Aleksandrii z obszarem Brujeion.
Podążając za Arystotelesem, Zenodot był jednym z pierwszych, którzy oddzielili Iliadę i Odyseję od reszty wierszy z cykli trojańskich i tebańskich. Uznał autorstwo Homera tylko w przypadku tych dwóch wierszy, a resztę rozważał należące do innych autorów. Idąc za wierszami Homera, Zenodot przygotował tekst Teogonii Hezjoda, uważanego za drugiego najważniejszego poetę w literaturze greckiej. Inni członkowie Museion pracowali nad krytycznymi wydaniami ateńskich tragików.
Edycje Zenodota nie wszystkim odpowiadały. Jego następca, jako kierownik biblioteki, Apoloniusz z Rodos, napisał traktat Przeciw Zenodotowi, w którym skrytykował swoje wydanie poematów homeryckich.
Inny filolog biblioteczny, Arystarch, również debatował nad krytycznym wydaniem Zenodota. Arystarch wypracował swój własny sposób krytykowania wierszy - wyjaśniając Homera jedynie na podstawie Homera. Spotykając słowo, które nie było jasne w znaczeniu, znalazł je w innym miejscu wiersza, gdzie jego rozumienie nie zostało zakwestionowane.
Medycyna starożytna: szkoła empirystów
Od czasów Ptolemeuszy Aleksandria stała się jednym z głównych ośrodków medycznych na Morzu Śródziemnym. Ale zawsze mówimy o konkretnych lekarzach i ich studentach. Nie ma bezpośrednich dowodów ich pracy w bibliotece.
Wiadomo, że Biblioteka Aleksandryjska posiadała dużą kolekcję książek dla lekarzy i teoretyków. Szczególnie interesujące było dziedzictwo wielkiego lekarza Hipokratesa. Lekarze aleksandryjscy debatowali nad trudnymi fragmentami i terminami w pismach Hipokratesa.
W III wieku pne. mi. lekarz Bakhy opracował pierwszy leksykon terminów Hipokratesa. Przechowywana w bibliotece kopia Epidemii Hipokratesa zawierała liczne notatki na marginesie, a uczeni aleksandryjscy spierali się o ich autorstwo.
Filin, twórca medycznego kierunku empiryzmu, rozpoczął swoją pracę w Aleksandrii. Sowa była uczennicą innego słynnego lekarza, Herofila, ale rozwinął swoje nauczanie. Empiryści krytycznie odnosili się do teorii medycyny i uważali praktyczne doświadczenie za najlepszego mentora.
Ptolemeusz II.
Na podstawie swoich obserwacji i doświadczeń wyciągnęli wnioski dotyczące prawidłowego sposobu leczenia. Doświadczenie uczy wszystkiego - mówili empiryści. Jako przykład zwrócili się do Odysei Homera: pies rozpoznał powracającego właściciela - cud diagnostyki empirycznej. Dobór odpowiedniego leczenia następuje po dokładnej obserwacji zjawiska.
Galen, wybitny lekarz epoki rzymskiej, pochwalił empirystów za nazywanie swojego kierunku zgodnie ze sposobem ich pracy, a nie chowanie się za autorytetem założyciela szkoły.
Empiryści opracowali trzy sposoby zdobywania doświadczenia, z których każdy ma swoje własne imię. Pierwsza metoda została nazwana obserwacją. Polegał on na uważnym obserwowaniu, jak coś wpływa na ludzi i określaniu, jak może to pomóc w leczeniu. Zdobyte doświadczenie można było zastosować w tych samych sytuacjach.
Druga metoda polegała na przenoszeniu doświadczeń do podobnych sytuacji. Lekarz stwierdził, że jeśli lek działa na jedną część ciała, to może być korzystny dla innej części ciała o podobnych właściwościach. Empiryści zwrócili się ku trzeciej metodzie zdobywania doświadczenia, gdy brakowało im praktycznej obserwacji, a sekcje były niemożliwe. Była to historyczna metoda studiowania praktycznych przykładów z książek medycznych.
Pięcioksiąg Mojżesza: tłumaczenie na język grecki
W III wieku pne. mi. w Aleksandrii dokonano greckiego tłumaczenia Pięcioksięgu Mojżesza. Później, do 132 pne. e. przetłumaczono także inne księgi Starego Testamentu - późniejszych proroków (Ezechiel, Izajasz, Jeremiasz) i psalmy.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemeusz II i 72 żydowskich mędrców.
Z zachowanego „Listu Aristeusza” wiemy, że tłumaczenie Pięcioksięgu zostało dokonane za czasów króla Ptolemeusza II (282-246 pne). Opierając się na analizie źródeł żydowskich i chrześcijańskich, datę tłumaczenia przypisuje się początkowi panowania Ptolemeusza II - około 281 rpne. mi. Według autorów chrześcijańskich prace nad tłumaczeniem rozpoczęto na polecenie Ptolemeusza I. Na jego prośbę Żydzi wysłali do Aleksandrii 70 lub 72 swoich uczonych, dobrze zorientowanych w Piśmie Świętym i języku greckim. Po zakończeniu tłumaczenia przywódcy społeczności żydowskiej zebrali się na wyspie Pharos, gdzie tekst tłumaczenia odczytał im Demetrius z Falerskiego.
Tłumaczenie Pisma Świętego zostało wykonane z inicjatywy Greków dla Biblioteki Aleksandryjskiej. Nie mógł nie wywołać niezadowolenia wśród części żydowskiego kapłaństwa. Arcykapłan Eleazar był sceptyczny co do idei tłumaczenia, ale przyznał, że Żydzi będą współpracować z królem w tej sprawie. Jednym z warunków, na jakich przywódcy aleksandryjskiej społeczności żydowskiej zgodzili się przetłumaczyć Pięcioksiąg, było uwolnienie żydowskich niewolników schwytanych przez wojska Ptolemeusza podczas wypraw na Lewancie.
Biblioteka Aleksandryjska: od Ptolemeuszy do Cezarów
Spadek działalności instytucji nastąpił za panowania Ptolemeusza VIII (170-116 pne). Prześladował zwolenników swojego brata, wśród których byli uczeni. Wielu z nich opuściło Egipt, przenosząc się do innych ośrodków naukowych - Aten, Pergamonu czy Rodos.
Podczas bitew w Aleksandrii w 48 roku pne. e., według niektórych starożytnych autorów, spalono tysiące książek. Cezar podpalił swoje statki, z których ogień rozprzestrzenił się na miasto. Być może budynek biblioteki został uszkodzony, a może książki przygotowane do transportu do Rzymu.
Wykopaliska Serapeion.
Plutarch napisał w swojej biografii Marka Antoniusza, że ten Rzymianin dał Bibliotece Aleksandryjskiej 200 000 zwojów z rozkładającej się biblioteki w Pergamonie. Być może skala prezentu nie była tak duża, ale mogła zrekompensować straty w książkach w 48 roku pne. mi.
Kiedy Egipt stał się częścią Cesarstwa Rzymskiego, cesarze zostali patronami Museiona. Cesarz Klaudiusz przyłączył do Museion innego, nazwanego jego imieniem - Claudię. Cesarz nakazał też głośne czytanie jego dzieł historycznych w jednym z muzeów w wyznaczone dni.
W 216 r. mi. instytucja ucierpiała, gdy Aleksandria została splądrowana przez żołnierzy cesarza Karakalli. W latach 70., podczas wojny domowej, cesarz Aurelian zajął Aleksandrię i zniszczył budynek biblioteki w Brucheion. Serapeion działał do czasów Teodozjusza I. W 391 roku został pokonany. Od tego czasu Alexandria Museion przestało funkcjonować jako ośrodek naukowy i religijny.
Autor: Nikita Razumov