Fragment książki Jacquesa Attali „Żydzi, pokój i pieniądze” - „Przed przesiedleniem do Egiptu: od wymiany handlowej do srebra”.
Judaizm zaczyna się od podróży. I jak często znaczenie tego zjawiska jest przesłonięte słowami, tak tożsamość narodu żydowskiego kryje się w jego nazwie, która jest właśnie kojarzona z podróżą. Imię przodka Żydów brzmiało Ever - był wnukiem Noego i przodkiem Abrahama - to imię można przetłumaczyć jako „koczownik”, „wędrowiec” lub „kantor”. Coraz później Ivri stał się „Żydem”. Tak więc początkowo imię ludu zaszyfrowało jego los, kod genetyczny jego historii: musi podróżować, wymieniać się, komunikować, pośredniczyć. I oczywiście handel.
Motyw wędrówki tkwi w mitach wszystkich ludów koczowniczych: ich przodek pochodzi z odległych miejsc, główne bóstwo patronuje podróżnikom, karmi wymianę i komunikację, dba o pokój i zaufanie, z reguły jest bogiem złodziei, co trochę komplikuje sytuację …
Tak więc historia biblijna zaczyna się od podróży. Pierwsza księga Pięcioksięgu „Rodzaju” otwiera się słowami „Na początku…” i opowiada o wydarzeniach od stworzenia świata do wyjazdu Józefa do Egiptu, czyli od narodzin wolnego człowieka do okropności niewoli.
W prawdziwej historii pochodzenie ludu występuje na ziemiach Mezopotamii przez osiemnaście wieków pne, a kończy się w 70 roku naszej ery. mi. zniszczenie Drugiej Świątyni i poddanie się Cesarstwu Rzymskiemu. W rezultacie akcja rozwija się od ziemskiego raju do pozorów egipskiej niewoli.
W ciągu zaledwie piętnastu stuleci mały naród stworzył religię, na której jedna trzecia współczesnej ludzkości polega na wierze, i zbudował taką relację z pieniędzmi, która później stała się podstawą kapitalizmu.
Ish i Adam
Film promocyjny:
Jeśli nie ma pewności co do istnienia narodu żydowskiego przed przybyciem do Kanaanu (ponad trzy tysiące dwieście lat temu), warto zapytać o wspomnienia samych ludzi z ich przeszłości. Nawet jeśli nie ma materialnych dowodów na wydarzenia opisane w Świętej Księdze, przez wieki pozostawały one dla Żydów źródłem twórczości moralnej, politycznej, ekonomicznej, społecznej, kierowane codziennymi zachowaniami, były lekcją życia, odwagą, nadzieją w Królestwie Bożym.
Kosmogonia, w której pierwsza osoba nie należy do ludzi, którzy ją stworzyli, jest rzadkością.
Jednak w opowieści biblijnej pierwsza osoba nie jest Żydem.
Ten człowiek o imieniu Isz lub Adam mieszka w Ogrodzie Eden, miejscu niewinności, prawości i dostatku, gdzie nie ma chęci i potrzeby pracy. Ogród, którego strzeże, nie należy do niego. Ale Adam nie musi niczego posiadać, aby żyć szczęśliwie, najpierw sam, potem z towarzyszem: pierwsza potrzeba seksualna, pierwsza odmowa pochodzi z samotności. Są tylko dwa zakazy, oba dotyczą pożywienia: nie możesz jeść owoców Drzewa Wiedzy (w przeciwnym razie poznasz mądrość, samoświadomość, a zatem zwątpienie) oraz owoców Drzewa Życia, które dają życie wieczne. Oba są przywilejami Pana. Pierwsze przykazanie ekonomiczne: aby nie pojawiły się pragnienia, człowiek nie powinien znać głębi swej ignorancji i skończoności bytu. Gdy tylko ktoś narusza jeden z zakazów, jedząc zakazany owoc, uświadamia sobie siebie i swoje pragnienia, znajdując się w świecie ubóstwa,gdzie korzyści płyną z ciężkiej pracy.
Biblia mówi, że to pragnienie tworzy niedobór, a nie odwrotnie, jak można by przypuszczać. Pierwsza lekcja ekonomii politycznej …
Wygnanie z ogrodu Eden, utrata pierwotnego stanu, zmienia osobę w istotę materialną. Staje się stworzeniem z krwi i kości. Bolesna potrzeba poszukiwania pożywienia wydaje się, jak głosi komentarz, dwa razy bardziej bolesna niż narodziny dziecka dla jego towarzysza i podwójnie trudniejsza niż poszukiwanie zbawienia. Ish, osoba bezimienna, rodzajowa, okazuje się istotą szczególną, zawierającą z Bogiem umowę, zgodnie z którą sensem istnienia człowieka jest budowanie Królestwa Bożego na ziemi, odzyskanie niewinności, przezwyciężenie ubóstwa.
Po raz pierwszy kosmogonia traci swoją cykliczność, nie ma na celu powrotu do punktu wyjścia. Postęp staje się celem i sensem, przymierze z Bogiem jest strzałą czasu, człowiek ma prawo wybrać własne przeznaczenie. Tak zarysowane są funkcje gospodarki: jest ona materialną podstawą świata wygnania i sposobem na zdobycie utraconego raju. Odtąd ludzkość ma cel - odpokutować za winę. A sposobem na osiągnięcie celu jest zbudowanie wartości z czasu.
Jak mówi nam Księga Rodzaju, pokolenie po pokoleniu zawodzi. Zamiast pilnie odbudowywać Ogród Przyjemności, ludzie są coraz bardziej pogrążeni w konfliktach i zmaganiach o ambicję. Im bardziej zapominają o Panu, tym trudniej jest im przetrwać. „Genesis” to opowieść o coraz bardziej zgubnej opozycji człowieka wobec trudności ekonomicznych, od Abla do Noego, od Noego do Abrahama, od Abrahama do Józefa.
Synowie Adama zabijają się nawzajem, nie mogąc przedkładać wymagań moralności nad konkurencję. Kain, którego imię oznacza „zyskać” lub „zazdrościć”, odziedziczył ziemię. Abel, jego imię pochodzi od słów „nicość”, „oddech”, „daremność”, „dym”, miał swój udział w stadach. Kiedy rolnik odmawia uznania zbożnego daru pasterza, jeden z braci traci życie. Drugie prawo ekonomiczne: każdy chce tego, czego chce drugi; a co za tym idzie - społeczeństwo jest możliwe tylko przy zróżnicowaniu potrzeb.
Zabójstwo pasterza to nie tylko bratobójstwo, prawdziwym winowajcą jest sama ziemia, przeklęta ziemia, którą Kain odziedziczył na prośbę swojego brata. A jeśli Biblia gloryfikuje koczowniczą ofiarę i pozwala przeżyć siedzącemu zabójcy, to tylko po to, aby on z kolei wyruszył na odkupieńczą ścieżkę.
Podobnie jak w przypadku Adama, Bóg wypędza Kaina, zamienia zabójcę w żebraka, włóczęgę, wędrowca, aby doświadczył cierpień przemocy.
Pierwsze lekcje to za mało. Potomkowie Kaina są wielokrotnie wystawiani na próbę, konkurują ze swoim rodzajem, walczą o dobro. Raz po raz Pan próbuje przyprowadzić ich z powrotem do Przymierza z Adamem. Przy każdej próbie, od czasów budowniczych Wieży Babel do grzechów Sodomy i Gomory, Pan wyraża gniew i objawia ludzką słabość.
Od Abrahama do Jakuba
Po restrukturyzacji potopu Bóg postanawia postąpić inaczej: ponieważ ludzie nie słuchają Jego instrukcji, poucza jeden naród, aby był pośrednikiem między ludźmi a Panem. Naród wybrany ma specjalne obowiązki, ale nie ma żadnych przywilejów. Ten naród ma służyć jako przykład, aby przywrócić świat zniszczony przez Upadek. Tak powstał naród „żydowski”. Stanie się żydowską dopiero piętnaście wieków później.
Według Genesis cztery tysiące lat temu wnuk Noego imieniem Ever przybył do Anatolii16. Po drodze odwiedził pierwsze miasta-państwa (Uruk, Lagasz, Girson i Kisz), mieszkający tam ludzie oddawali cześć bóstwom płodności, posługiwali się językiem pisanym, nawadniali ziemię, przetwarzali brąz i używali złota i srebra jako środka wymiany. Sargon, były przywódca wojskowy króla Kisza, zjednoczył sumeryjskie miasta pod jego rządami, tworząc Imperium Akadyjskie.
Imperium było nieustannie atakowane przez ludy koczownicze, podbijało je, wchłaniając styl życia i kulty pokonanych. Wśród wędrujących ludów, które Everu spotkał w Anatolii, byli Hetyci, byli opisywani jako „niegrzeczni ludzie mieszkający w górach, którzy nie znają chleba”, „nie znają ani domu, ani miasta”, mówili starożytnym językiem z grupy znanej obecnie jako Indo-europejski. Sumerowie i Hetyci byli wrogo nastawieni, obserwowali się nawzajem, każdy naród zasiedlił swoje ziemie.
Potomkowie Noego z klanu Ever, który stał się ludem Apiru lub Habiru, gdy rozwinął się ustalony sposób życia, byli kapłanami, woźnicami karawan, kupcami i hodowanymi osłami. Modlili się do ich najbliższego przodka, który towarzyszył im i chronił ich w zamian za ofiary ze zwierząt i ustawienie kamieni na znak każdego nowego przedsięwzięcia.
Nieco później, około 1730 roku pne. mi. Król Hammurabi przekształcił Mezopotamię w jedno królestwo ze stolicą w Babilonie, a nazwa miasta oznacza „bramę Boga”. Ślady Kodeksu Hammurabiego można znaleźć w późniejszych prawach żydowskich.
Według tradycji biblijnej to właśnie wtedy jeden z koczowników z plemienia Apiru, bogaty pastor o imieniu Farrah, opuścił sumeryjskie miasto Ur Chaldees (lub Ur w Anatolii) i wraz ze swoimi żonami, dziećmi, pasterzami i stadami osiedlił się w hetyckiej Asyrii6 w mieście Harran. Pochodzący z wrogiego imperium został przyjęty nieprzyjaźnie, prawie nie miał prawa wypasać bydła.
Jeden z synów Teracha, Abram - Genesis mówi, że urodził się w 1812 roku pne. e., czyli dwadzieścia pokoleń po Adamie i dziesięć po Noem - opuszcza dom ojca i poślubia, jedna z jego żon ma na imię Sarah (co przypomina Sarai - jedno z imion Ningal, bogini Księżyca w Ur i Harranie).
Bóg daje Abramowi przykazanie, aby stał się przodkiem nowego ludu, ludowym kapłanem, odpowiedzialnym przed Panem za ludzkość.
Cokolwiek Pan chce powiedzieć ludziom, powie temu ludowi. To, co zostało powiedziane wybranym osobom, jest skierowane do wszystkich. Abram musi przynosić ludziom szczęście wiary w jednego Boga.
Tymczasem na wschodzie, w Indiach, nagle pojawia się nowa nauka - Wedy, zwiastun monoteizmu w Azji Mniejszej. Monoteizm mógł powstać tylko wśród koczowników, którzy podróżowali lekko, bez wielu bożków, i szybko nie mieli czasu, aby zaakceptować bogów tych ludów, przez których ziemie szli. Podwójna abstrakcja: jeden bóg El lub w liczbie mnogiej Elohim, bóg lub Jahwe - jeden Bóg dla wszystkich narodów. To był niesłychany pucz!
Księga Rodzaju opisuje spór o ziemie między pasterzami Abrama i jego siostrzeńcem Lotem. Lot udał się na wschód do żyznych, nawadnianych równin Jordanu i osiadł w Sodomie. Abram, który miał siedemdziesiąt pięć lat, udał się na południe do ziemi Kanaan na wzgórza Hebronu. Południe symbolizuje duchową mądrość, światło Prawa, Wschód symbolizuje światowy dobrobyt.
Kanaan to bogaty kraj, przez który przejeżdżają karawany w drodze do Azji. Składa się z wielu małych miast-państw pod kontrolą Egiptu, w archiwach panującej wówczas XII dynastii znaleziono teksty o kananejskich "buntownikach".
Najwyraźniej w Kanaanie apiru są w kontakcie z Hyksosami, ludem azjatyckim, który miał chwałę wyrafinowanych wojowników, jeden z ich bogów Set łączy się w jeden obraz z kananejskim bogiem Baalem6.
W Kanaanie Bóg daje Abramowi, który przyjął imię Abraham, dwa przykazania.
Po pierwsze, aby pomnożyć potomstwo i zagospodarować ziemię. Bóg nakazał Abrahamowi zebrać bogactwo, aby służyć Panu. W Księdze Rodzaju (13, 2) wzrost jego fortuny jest dumnie opisany: „Abraham jest bogaty w bydło, srebro i złoto”. W tamtych czasach towary te były głównym środkiem wymiany. Aby je uzyskać, wszystkie środki są odpowiednie, łącznie z oszustwem: Abraham nawet podaje swoją żonę Sarę za siostrę, mając nadzieję na otrzymanie prezentów od tych, którzy chcą ją poślubić!
Po drugie, Bóg zabrania składania ofiar z ludzi, usuwając nóż z gardła syna Abrahama i Sary Izaaka. Zgodnie z Księgą, Abraham wolał Izaaka od Ismaila, swojego najstarszego syna dziewicy Hagar, Ismail jest uważany za przodka Arabów pustyni. W ten sposób Bóg wyzwolił naród żydowski od tysiącletniej tradycji mordu rytualnego. Bóg nie potrzebuje ofiar z ludzi, ale nie odrzuca ofiar ze zwierząt. W ten sposób wyróżnia człowieka w stworzeniu i zwraca przemoc tylko na zniszczenie materialnego bogactwa.
Oba przykazania Boga skierowane do Jego ludu są ze sobą powiązane: bogactwo w postaci bydła, srebra i złota jest najlepszym substytutem przemocy. Istnieje tysiąc i jeden potwierdzenie związku między pieniędzmi a krwią, Bóg uparcie przekonuje Żydów, a przez nich i innych ludzi: pieniądze to przede wszystkim sposób na uniknięcie przemocy. Zastępując ofiary z ludzi darowiznami pieniężnymi, naród żydowski ogłasza swój los: odtąd będą używać pieniędzy na naprawę szkód i zatrzymanie koła zamachowego represji. Pieniądze staną się środkiem do negocjacji zamiast walki, środkiem do ustanowienia pokoju. Żydzi odrzucają przemoc za pomocą pieniędzy. Dopóki przemoc pieniędzy nie obróci się przeciwko samym Żydom …
Oba przykazania Pana są ze sobą powiązane w akcie Abrahama w Kanaanie: na pochówek swojej żony Sary, matki Izaaka, wybrał nie ziemię podbitą siłą, ale jaskinię Machpela w pobliżu Hebronu, kupioną od Hetytów Efrona (Rdz 15, 13-16) … Aby umowa nie została później zakwestionowana, odbywa się to publicznie. Abraham nie targuje się o wygórowaną cenę, jaką ogłosił sprzedawca: 400 szekli (wtedy to słowo oznaczało też miarę wagi), czyli 4,6 kg srebra (Rdz 15, 23-15). Srebro dokładnie zważono, sprawdzając dokładność odważników.
Napisano tysiące stron wyjaśniających, dlaczego Abraham kupił jaskinię i poświęcił ją Bogu i dlaczego była ona warta 400 szekli. Miejsce to przypomina, że ludzie są przemijający, a każda własność, nawet grób, jest tylko łaską Pana. Bóg mówi: „Nie wolno sprzedawać ziemi na zawsze, za moją ziemię: jesteście ze mną obcymi i osadnikami” (Kapłańska 25, 23). Nie zapomnij o tej kruchości, która wymaga gościnności nieznajomych.
Cena też nie jest przypadkowa, warto wspomnieć o wyjaśnieniach komentatorów żydowskich, które są doskonałym przykładem na to, jak od tysiącleci rozumowali interpretatorzy legend biblijnych. W języku hebrajskim, podobnie jak w wielu starożytnych językach, cyfry oznaczano literami. Ostatnia litera alfabetu oznaczała liczbę 400, do dalszego liczenia należało użyć dwóch liter, czyli liczba 400 była swego rodzaju granicą tego, co mierzono. Ponadto 400 można traktować jako 8 razy 50. 8 następuje po siedmiu dniach tygodnia, 50 po 49, a 49 to liczba lat, po których ziemia musi zostać zwrócona pierwotnemu właścicielowi; dlatego 8 i 50 to liczby, które wykraczają poza znane człowiekowi cykle rachunku różniczkowego. 400 symbolizuje czas poza ludzkim wymiarem.
Poza ludzkim czasem jest wieczność. Liczba 400 oznacza również wieczne prawa nabyte przez Abrahama do jaskini, wieczne prawa Żydów do Hebronu i do całej ziemi Kanaan. I do dziś ta liczba brzmi jak ryk geopolitycznego grzmotu …
Abraham zmarł w wieku stu siedemdziesięciu pięciu lat, sto lat po przybyciu do Kanaanu. Dwa pokolenia jego potomków, gałąź Izaaka i gałąź Jakuba, żyły i kwitły w Kanaanie. Ich religia się rozwinęła. Wiele świąt kananejskich stało się rocznicami ważnych wydarzeń w historii świata żydowskiego.
Izaak i Jakub potwierdzają potrzebę bogactwa, aby podobać się Bogu. Izaak zbiera stada zwierząt. „I ten człowiek stał się wielki i był wywyższany coraz bardziej do tego stopnia, że stawał się bardzo wielki. Miał stada trzód i bydła oraz wielu niewolników”(Rdz 26,13-14). Idąc za nim, Jakub „stał się tym człowiekiem bardzo, bardzo bogatym, i miał wiele owiec, niewolników, niewolników, wielbłądów i osłów” (I Mojżeszowa 30, 43). Bóg błogosławi bogactwo Jakuba i pozwala mu odkupić pierworództwo od jego brata Ezawa - to dowód na to, że wszystko ma swoją cenę, nawet w postaci gulaszu z soczewicy …
Po walce Jakuba z aniołem, która o świcie zakończyła się ogłoszeniem przez nadprzyrodzonego przeciwnika, że został pokonany przez cnotę patriarchy, anioł pobłogosławił rannego Jakuba nadając mu imię „Izrael” („Walka z Bogiem”), później imię to przeszło na jego potomków. Następnie Jakub podzielił ziemie, podbił i przyjął mniej lub bardziej pokojowo od swojego dziadka dwunastu synów, zrodzonych z dwóch żon (Lea urodziła Rubena, Symeona, Lewiego, Judę, Issachara i Zebulona, Rachelę - Józefa i Beniamina) i dwie niewolnice (Bilch urodziła Dana i Naftalego, Zilpa - Gada i Asera). Rzeczywiście poligamia od dawna jest ogólnie akceptowana zarówno wśród Żydów, jak i wśród innych ludów regionu.
Potem, jak mówi Księga, w Kanaanie panował głód, prawdopodobnie nawiązując do poważnego kryzysu gospodarczego, który w tamtym czasie nawiedził Bliski Wschód. Głód zmusił rodzinę Jakuba - przynajmniej jej część - do podróży do Egiptu. Nie ma w tym nic dziwnego: na Bliskim Wschodzie jest mało wody, aw Egipcie co roku Nil wylewał i użyźniał muł pola i ogrody. W okresach długotrwałej suszy plemiona azjatyckie z Kanaanu, Kapadocji, Mezopotamii napływały do Egiptu ze Wschodu. Wraz z nimi przybyli Hyksosi, których Żydzi znali w Hebronie i osiedlili się w dolinie Nilu157. Dzięki zastosowaniu rydwanów konnych - Egipcjanie ich jeszcze nie mieli - Hyksosi uzyskali przewagę w potędze wojskowej, przejęli władzę w Memfis, a następnie w Tebach i pozbawili kapłanów boga Amona z towarów azjatyckich, wysyłając ich do Awarisa, sanktuarium boga Seta (brata Ozyrysa),którego Hyksosi czcili jako najwyższe bóstwo.
Ich faraon Seti I nazwał siebie chrześniakiem boga Seta, patrona oaz, który zastąpił Horusa. W tym samym czasie na północ od Hetytów, w okresie ich świetności, pojawiły się pierwsze pisemne dowody na istnienie Apiru w tekstach związanych ze wzmianką o imionach Abraham, Izaak i Jakub.