Od zarania rozumu człowiek marzył o rozstaniu z brzemieniem swojej biologii i poszerzeniu możliwości ciała. Nieśmiertelność, lot, nieograniczona inteligencja - wszystko to przyciągało nawet najstarsze ludy, a teraz niepokoi świat naukowy. Jak nigdy dotąd, technologie są bliskie długo oczekiwanego skoku - od osoby biologicznej do istoty, której możliwości znacznie przekraczają nasze. Jakie są jednak konsekwencje tego przejścia? Czy nie stanie się największą katastrofą w historii ludzkości, która po prostu zniknie jako gatunek?
Na początku była śmierć
Trudno o bardziej wpływowy czynnik w życiu człowieka niż świadomość własnej śmiertelności. Człowiek otrzymał ją wraz z umysłem i dlatego sam dźwiga ten ciężar.
Wiedza o śmierci przenika ludzką naturę na wskroś i leży u podstaw całej różnorodności ludzkiej kultury. Niezgoda człowieka z naturalnością śmierci i pragnieniem nieśmiertelności znajduje odzwierciedlenie w najstarszych wierzeniach. Wiele religii grało i nadal gra na tym głębokim, archetypowym strachu, obiecując wieczne życie pozagrobowe w nowej, często atrakcyjnej rzeczywistości - od ponurego podziemnego Hadesu po rajskie ogrody i błogi uścisk setek czarnookich dziewic.
Inne wierzenia - szczególnie hinduizm i buddyzm - również postulują skończoność ciała, ale nieśmiertelność duszy. Nie ma jednak piernika w postaci nieziemskiego świata, pięknego w swej symbolice, ale istnieje koncepcja transmigracji dusz, zgodnie z którą każdy człowiek w zależności od spraw swojego życia przenosi się po śmierci do nowego ciała, które zapewnia nieśmiertelność.
Warto zauważyć, że nauka teoretycznie może przełożyć na rzeczywistość oba scenariusze, ale nie wyprzedzajmy siebie.
Film promocyjny:
Nie do zniesienia biologiczność bytu
Oprócz śmiertelności ciężarem dla człowieka jest także jego biologiczna przeszłość, którą zawsze nosi ze sobą. W końcu to, czym jest współczesny człowiek, jest wynikiem setek milionów lat ewolucji i nawarstwiania się różnych genów.
Ponadto ewolucja jest zbyt „konserwatywna”, to znaczy opiera się na starych i dalekich od zawsze najlepszych rozwiązań bioinżynieryjnych. Z tego powodu na przykład nasze oczy są zaprojektowane w sposób absurdalny - z receptorami skierowanymi do mózgu, a nie do światła. Stało się tak, ponieważ ludzkie oko wyewoluowało z wrażliwego na światło miejsca lancetu, którego receptory zostały zamienione w prawie przezroczyste ciało. Z powodu tego niuansu światło musi przejść przez kilka warstw neuronów, zanim dotrze do odwróconych receptorów i ostatecznie przekaże sygnał wizualny do mózgu.
Zaślepienie procesu ewolucyjnego tłumaczy się tym, że dostosowuje się on wyłącznie do aktualnych zadań i stosuje rozwiązania, które w przyszłości mogą stracić na efektywności, a tym bardziej - stać się szkodliwe.
Na przykład takim rozwiązaniem jest absurdalnie długi nerw krtaniowy nawrotowy u ssaków, który zamiast łączyć krtań i mózg w najprostszy sposób, schodzi do serca, zagina łuk aorty i wraca do krtani. Z tego powodu np. Tętniak aorty może prowadzić do paraliżu strun głosowych. My również odziedziczyliśmy tę decyzję z czasów, gdy nasi przodkowie byli rybami - po prostu nie mieli szyjki, a skuteczne rozwiązanie zaczęło wtedy szkodzić po milionach lat.
Lewy nerw krtaniowy (zaznaczony na fioletowo)
Wikimedia Commons
Ewolucja oczywiście nie mogła przewidzieć, że człowiek powstanie, przeniesie się do miast i poleci w kosmos. Ciało, które teraz mamy, zostało zaprojektowane do rozwiązywania wysoce wyspecjalizowanych i przestarzałych zadań - ucieczki przed drapieżnikami w dżungli lub polowania. Dlatego np. Siedzący tryb życia, nienaturalny dla naszych przodków, niesie ze sobą tak wiele problemów zdrowotnych.
Wszystko to oczywiście odciska piętno na naszej psychologii, która, sądząc po wielu czynnikach, takich jak cechy pociągu seksualnego i hierarchia społeczna w niektórych krajach, jest również niedoskonała i odpowiada raczej naszej zwierzęcej przeszłości niż ludzkiej teraźniejszości.
Na tym wszystkim gruncie - zarówno ze strachu przed śmiercią, jak i frustracji z powodu ograniczeń własnego ciała i nieistotności jego aranżacji dla zadań współczesnej cywilizacji - zrodziło się pragnienie uczynienia człowieka czymś więcej, niż się stał w wyniku naturalnej ewolucji.
Coś, co można nazwać nadludzkim - lub postludzkim.
Tęsknota za supermanem
Najbardziej wyrazisty pogląd naukowy i filozoficzny, że człowiek jest tylko pośrednim ogniwem na drodze od zwierzęcia do nadczłowieka, został rozwinięty w jego pracach pod koniec XIX wieku przez niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego.
Na przykład w pracy Tak powiedział Zaratustra pisze: „Człowiek jest czymś, co musi przewyższyć … Czym jest małpa w stosunku do człowieka? Śmiać się albo potworny wstyd. I tak samo powinien być mężczyzna dla supermana: pośmiewisko lub bolesny wstyd”.
Nie umniejszając znaczenia człowieka, Nietzsche postuluje cały światopogląd, zgodnie z którym wszystkie ludzkie wysiłki powinny być skierowane na przygotowanie świata i samego człowieka na nadejście prawdziwie wolnego nadczłowieka, pozbawionego kajdan moralności. „Człowiek”, pisze, musi być „tęsknotą i strzałą dla nadczłowieka”.
Nietzsche nie wspomniał jednak w tym kontekście o technologii. Uważał, że człowiek powinien sam ewoluować do doskonałej formy, wykorzystując samorozwój.
Nie przeszkodziło to jednak, aby „nadludzki” aspekt nietzscheanizmu rozwinął się w XX wieku w nową formę technokratyczną - transhumanizm. Transhumaniści zwykle odrzucają związki z nietzscheizmem, ale wpływ filozofa, jeśli czyta się manifesty ruchu transhumanistycznego, staje się więcej niż oczywisty.
Ludzkość +
Transhumanizm jest obecnie największym i najbardziej rozwiniętym ruchem międzynarodowym, którego bezpośrednim celem jest osiągnięcie postludzkiej przyszłości. To właśnie transhumaniści - naukowcy, filozofowie i futuryści - zdołali wprowadzić do obiegu i spopularyzować pojęcie „posthumanizmu”.
Zaczęty pod koniec lat dwudziestych XX wieku transhumanizm rozwinął się naraz w kilka nurtów wewnętrznych, ale fundament ideologiczny założony przez założycieli tego ruchu pozostał nienaruszony: wszelka pomoc w rozwoju technologii po to, by je wykorzystać, by uczynić człowieka istotą doskonalszą - postczłowieczą.
Osoby, które podzielają poglądy transhumanistyczne i dążą do przybliżenia postludzkiej przyszłości, nazywane są transhumanistami, co podkreśla przejściowy charakter współczesnej natury ludzkiej.
Transhumanizm dotyczy bardzo wielu dziedzin nauki: cybernetyki, nanotechnologii, bioinżynierii, genetyki i innych. Wśród celów jest nie tylko osiągnięcie nieśmiertelności, ale także znaczny wzrost zdolności fizycznych i intelektualnych człowieka, poprawa jego narządów zmysłów (lub nawet dodanie nowych).
Wśród najpopularniejszych współczesnych transhumanistów, których ruch objął obecnie prawie wszystkie kraje rozwinięte technologicznie (w tym Rosję), można wyróżnić słynnego futurologa i wynalazcę Raymonda Kurzweila.
Udało mu się wypracować i uzasadnić koncepcję osobliwości technologicznej - punktu, po którym postęp naukowo-techniczny stanie się tak gwałtowny, że jego dalszy rozwój będzie po prostu niemożliwy do przewidzenia. Zdaniem Kurzweila osobliwość technologiczna może wystąpić już w 2045 r. Ze względu na pojawienie się potężnej sztucznej inteligencji i aktywnej cyborgizacji ludzi, czyli zastępowania części ludzkiego ciała sztucznymi, ale skuteczniejszymi analogami.
Raymond Kurzweil
Getty Images
Nanotechnologia ma kluczowe znaczenie dla przewidywań Kurzweila, który obecnie kieruje finansowanym przez NASA-Google Singularity University w Kalifornii. Jego zdaniem dzięki ewolucji nanotechnologii medycyna i przemysł będą się dynamicznie rozwijać (już w latach dwudziestych XX wieku), co stopniowo nie tylko uczyni człowieka nieśmiertelnym, ale także znacząco obniży koszty produkcji różnych produktów, faktycznie rozwiązując raz na zawsze problem bezpieczeństwa żywnościowego.
Obecnie Światowe Stowarzyszenie Transhumanistów nosi nazwę Humanity +. Ta zmiana nazwy prawdopodobnie miała miejsce w celu zmiany nazwy ruchu pod naciskiem krytyków, którzy oskarżali transhumanistów o dążenie do zbyt radykalnej zmiany ludzkiej. Transhumaniści skupiają się teraz na etycznym wykorzystaniu nauki i technologii do ulepszania ludzkiego ciała.
Posthumanistyczne twarze
Przejście od człowieka do postludzkiego może odbywać się w kilku formach jednocześnie. Każdy z nich, w taki czy inny sposób, nieuchronnie doprowadzi do jakiegoś konfliktu społecznego, który może obejmować przejściowy dyskomfort związany z pojawieniem się nowego gatunku człowieka, aż do totalnej wojny, która zniszczy planetę.
Z tego powodu ten temat jest oszałamiającym materiałem dramatycznym, który był używany nie raz w science fiction. Niektórym pisarzom udało się rozwinąć temat i konflikty dotyczące postludzkiej przyszłości w dość oryginalny sposób. Nie wszystkie te scenariusze się spełnią, ale każdy z nich jest w jakimś stopniu możliwy. Przyjrzyjmy się, jakie główne tematy dominują w tym kontekście w różnych światach artystycznych.
„Klasycznych” postludzi można znaleźć np. W powieściach amerykańskiego pisarza Dana Simmonsa „Hyperion” i „Ilion”. W pierwszym przypadku jest to rasa Trampów - byłego Homo Sapiens, który dzięki inżynierii genetycznej wyewoluował do podróży kosmicznych (ponieważ organizm ludzki, jak od dawna wiadomo, jest nieefektywny i wyjątkowo wrażliwy w warunkach zerowej grawitacji i długotrwałej ekspozycji na promieniowanie kosmiczne).
W Ilionie (i jego kontynuacji - Olympus) temat postludzi ujawnia się bardziej szczegółowo. Z jednej strony jest to grupa postludzi napędzanych nanotechnologią, którzy osiedlili się na marsjańskim Olimpie. W trakcie fabuły staje się jasne, że zapomnieli o swojej ludzkiej przeszłości i uwierzyli, że naprawdę byli bogami olimpijskimi (od Zeusa po Hefajstosa), a następnie rozpoczęli imponujący, wieloletni spektakl o boskiej interwencji w oblężeniu legendarnej Troi w alternatywnym wszechświecie, który okresowo odwiedzali z pomocą teleportacja.
Z drugiej strony jest to grupa pierwszych postludzi, którzy osiedlili się na orbicie Ziemi (aby uniknąć konfliktów ze zwykłymi ludźmi, którzy pozostali na planecie) i wybrali wygląd wyłącznie kobiecych ciał o idealnej i ponadczasowej fizjologii.
Innym klasycznym typem postczłowieka jest sztuczny awatar ciała, do którego można „przeszczepić” ludzką świadomość (zarówno cyfrowo, jak i poprzez przeszczepienie organicznego mózgu), uzyskując w ten sposób nieśmiertelność poprzez ucieleśnienie starożytnej idei wędrówki dusz.
Koncepcja ciała awatara jest bardzo zróżnicowana - od naczynia w obliczu obcego organizmu (np. Film „Avatar”) po całkowicie identyczne kopie własnego ciała, które są przesiedlane po śmierci poprzedniej skorupy (seria „Battlestar Galactica”). Czasami awatar ciała jest używany tylko tymczasowo, po połączeniu się z nim przez interfejs mózg-komputer (na przykład film „Surrogates”).
Należy zauważyć, że to właśnie na tej płaszczyźnie - tworzeniu ciała awatara - działa obecnie rosyjski projekt „Rosja 2045”.
Kolejny rodzaj posthumanizmu, jaki można znaleźć w science fiction, dotyczy cyfrowej nieśmiertelności. Na przykład powieść „Fałszywa ślepota” amerykańskiego pisarza Petera Wattsa opisuje niezbyt odległą przyszłość, w której ludzkość jest u progu migracji do rzeczywistości cyfrowej - a właściwie do komputera, w którym zdigitalizowana świadomość może istnieć niemal na zawsze w indywidualnym wirtualnym raju. Philip Dick napisał o tym samym w swojej powieści „Ubik”. Biorąc pod uwagę obecne tempo rozwoju technologii wirtualnej rzeczywistości, perspektywa ta wydaje się najmniej fantastyczna z przedstawionych.
Istnieją również koncepcje posthumanistyczne, które w ogóle nie dotykają tematu technologii. Na przykład w Brzydkich łabędziach braci Strugackich poznajemy „gryzącą muszkę”, która uczy ludzkie dzieci ujawniać swój ogromny, wcześniej ukryty potencjał, niedostępny dla dorosłych. Dzieci stają się wówczas, wyłącznie poprzez samorozwój, rodzajem nadludzi, znacznie przewyższających swoich rodziców intelektualnie i moralnie, co prowadzi do dramatycznego konfliktu.
Oczywiście nie są to wszystkie możliwe koncepcje postludzkiej przyszłości opisane w science fiction i futurologii. Jeśli chcesz, możesz znaleźć jeszcze kilkanaście oryginalnych koncepcji, ale wybraliśmy, naszym zdaniem, najbardziej ciekawy z nich.
Człowiek kontra post-człowiek
Nie wszyscy jednak podzielają entuzjazm transhumanistów i futurystów. Przyszłość postludzka - czymkolwiek by nie była - z pewnością zbliża się dzięki postępowi technologicznemu. Jednak gdy koncepcje zostaną przeniesione do rzeczywistych warunków społeczno-politycznych, ujawnia się szereg nierozwiązywalnych, czasem katastrofalnych w ich potencjalnych pułapkach.
Najbardziej konsekwentnym i wpływowym krytykiem transhumanizmu jest znany amerykański politolog Francis Fukuyama. Po szczegółowym zbadaniu możliwych konsekwencji ideologicznego zwycięstwa transhumanistów nad rządami świata, Fukuyama dochodzi do szeregu wniosków, które kwestionują nie tylko wartości transhumanistyczne, ale także wektor ruchu współczesnej nauki jako takiej.
W szczególności w swojej książce „Our Posthuman Future” zauważa, że „nauka sama w sobie nie jest w stanie wyznaczyć celów i granic, do jakich jest przeznaczona” (o niebezpieczeństwach niekontrolowanego postępu technicznego pisał Stanislav Lem w pracy „The Sum of Technology”).
W tej samej książce Fukuyama (krótkie podsumowanie tez politologa można znaleźć w artykule opublikowanym w 2004 roku w czasopiśmie Foreign Policy) wysuwa szereg logicznych, popartych argumentami, wniosków o tym, dlaczego transhumanizm może być niebezpieczny dla ludzkości.
Wśród nich można wyróżnić dwie główne tezy. Po pierwsze, człowiek ewoluował przez bardzo długi czas i ma wiele zarówno pozytywnych, jak i negatywnych cech - ale to właśnie ta złożona kombinacja czyni nas ludźmi i pozwala nam rozwijać się jako gatunek. Zdaniem politologa radykalna ingerencja w ten proces za pomocą technologii może nie wywyższać człowieka, ale raczej go odczłowieczać.
Po drugie - i ten problem jest najbardziej oczywisty - pojawienie się pierwszych postludzi automatycznie podzieli ludzi według bezprecedensowej zasady i stworzy ogromny potencjał konfliktu w sferze społecznej, gospodarczej i politycznej. Innymi słowy, spowoduje to nieprzewidywalne nierówności, a także zamęt w dziedzinie prawa (jakie prawa ma dana osoba, a jakie są postludzi, czy jest postczłowiekiem itd.).
Konsekwencje tej sztucznie stworzonej nierówności będą bezprecedensowe, ponieważ wcześniej, mimo wszystkich różnic, ludzi łączyła jedna ważna okoliczność - byli jednym gatunkiem Homo Sapiens. Teraz ludzkość podzieli się na dwa (lub nawet więcej) gatunki. Nie jest wykluczone, że pod względem finansowym, ponieważ technologia „posthumanizacji” może być dla zwykłych ludzi zbyt droga.
W rzeczywistości zniszczy to cały system liberalnej demokracji, który istnieje obecnie w krajach zachodnich i opiera się na pewnym fundamencie filozoficznym - na przykład na koncepcji prawa naturalnego (wszyscy ludzie rodzą się równi prawami i są obdarzeni pewnymi prawami od urodzenia), który po prostu straci wszelkie znaczenie pojawienie się pierwszego postludzkiego. Jak można postulować takie idee, skoro ludzie są podzieleni na kilka gatunków i nie mają wspólnej natury ludzkiej?
W chwili, gdy człowiek właśnie wyszedł z nierówności, które panowały przez większość jego poprzedniej historii, ryzykuje, że znajdzie się w jeszcze bardziej niesprawiedliwym świecie niż kiedykolwiek wcześniej - a wszystko to dzięki biotechnologii i transhumanistom, bez względu na to, jak dobre mogą być ich intencje., Powiedział Fukuyama.
Na przykład rosyjski ruch transhumanistyczny odpowiada na taką krytykę w następujący sposób: „Takie fabrykacje opierają się albo na niepełnym wyobrażeniu o przyszłości, albo na arbitralnych preferencjach autora. Z reguły nie bierze się pod uwagę ogólnej tendencji do obniżania kosztów różnego rodzaju usług, w tym usług medycznych, rozwoju robotyki i pozyskiwania wartości dodatkowej poprzez robotyzację, nie bierze się pod uwagę możliwości redystrybucji tego dochodu przez struktury państwowe na korzyść ludności, nie uwzględnia się rozwoju nanotechnologii, a zwłaszcza przewidywanego pojawienia się nanofabryki i nanomontażu. … Nie bierze się również pod uwagę możliwości rozwoju intelektualnego każdej osoby”.
W retoryce zwolenników transhumanizmu można również doszukać się takich kontrargumentów, jak obecność komponentu technologicznego w modyfikowaniu ludzkiego życia na kilka stuleci - na przykład medycyna - leki na choroby, antybiotyki, które od dawna interweniowały i znacząco zmieniły naturalny przebieg ewolucji człowieka (obecnie przeżywają nawet początkowo słaby i chory, co całkowicie neguje dobór naturalny).
Największe osiągnięcia nauki i techniki, zdaniem transhumanistów, zawsze były postrzegane przez społeczeństwo jako wypaczenie i obraza natury, zanim osiedliły się wśród mas. W związku z tym można zauważyć tak silne odrzucenie ingerencji technologicznej w organizm ludzki (zwłaszcza w środowisku religijnym), która z drugiej strony ma miejsce od dawna w przypadku wszelkiego rodzaju implantów i przeszczepianych (a nawet sztucznych) narządów.
Okulary rzeczywistości wirtualnej Oculus Rift
Przetestowany
Kto będzie miał rację, pozornie, pokaże tylko czas, który nieuchronnie przybliża rzeczywistość postludzką jednocześnie w kilku jej potencjalnych formach. Potęga komputerów rośnie - w tej dziedzinie oczekuje się „rewolucji kwantowej”; nanotechnologia rozwija się skokowo, aw nadchodzących latach prawdopodobnie będziemy mogli zobaczyć precyzyjne dostarczanie leków do określonej komórki za pomocą nanourządzenia; Techniki przedłużania życia zyskują coraz większe sukcesy w myszach, a technologie takie jak Oculus Rift przenoszą wirtualny świat głębiej niż kiedykolwiek wcześniej.
Jest mało prawdopodobne, aby wszystkie te procesy można było spowolnić, nie mówiąc już o ich zatrzymaniu. Pozostaje tylko czerpać korzyści z postępu technicznego i śledzić rozwój wydarzeń.