Wnętrze może być wykonane z dowolnego materiału. Jak na przykład wygląda wnętrze wykonane z ludzkich kości? I nie gdzieś w jaskini kanibala, ale w chrześcijańskim kościele.
Ossuarium (łac. Ossuarium, od łac. Os (dopełniacz ossis) - „kość”) to skrzynia, urna, studnia, miejsce lub budynek do przechowywania szkieletów szczątków. W języku rosyjskim istnieje synonim tego słowa - kostnitsa.
Wykopywanie kości z ziemi i dalsze demonstrowanie ich w specjalnych pomieszczeniach (ossuarium lub kimithiria) nie jest kpiną ani profanacją z przodków. To jest normalna asceza chrześcijańska tradycji greckiej (wschodniej).
Na Atosie, jakiś czas po pochówku zmarłego, ekshumowano go, a szczątki ponownie pochowano, aby mieć do nich bezpośredni dostęp. Nawiasem mówiąc, na żółwiach często widywano imię właściciela. Co ciekawe, wśród Greków niezniszczalne ciało było uważane za oznakę nieprawego życia lub niegodnego zachowania po śmierci.
Oprócz Athosa, kostnica znajduje się w jaskiniach kijowskich na Ukrainie, w klasztorze Murom Spaso-Preobrazhensky w Rosji, w bułgarskiej Kawarnie (1981!). Tam części szkieletów nie są elementem projektu, ale, by tak rzec, elementem wnętrza. Największe kostnica na świecie znajduje się w katakumbach Paryża, w których przechowywane są szczątki ponad 6 milionów ludzi.
Najbardziej uderzającymi przykładami precyzyjnego wykorzystania w projektowaniu tego konkretnego materiału są słynne kostnica znajdująca się trzy kilometry od centrum czeskiego miasta Kutná Hora w Sedlicach, założona na początku XVI wieku i przybierająca swój współczesny kształt w 1870 roku oraz kaplica w portugalskim mieście Evora z XVII wieku.
Capela dos ossos
Film promocyjny:
Capela dos Ossos (dosł. „Kaplica Kości”) to jeden z najsłynniejszych zabytków w Evorze w Portugalii. Jest to mała kapliczka znajdująca się w pobliżu wejścia do kościoła św. Franciszka. Kaplica ma swoją nazwę, ponieważ jej wewnętrzne ściany są pokryte i ozdobione ludzkimi czaszkami i kośćmi.
Capela dos Ossos została zbudowana w XVI wieku przez franciszkańskiego mnicha, który w duchu kontrreformacji tamtej epoki chciał zmusić braci do kontemplacji i przekazać im ideę, że życie na ziemi jest zjawiskiem przejściowym. Widać to wyraźnie w słynnym napisie przy wejściu do kaplicy: „Nós ossos que aqui estamos pelos vossos esperamos” („My, kości, które tu są, czekamy na Ciebie”).
Ponura kaplica składa się z trzech przęseł o długości 18,7 metra i szerokości 11 metrów. Światło wpada przez trzy małe otwory po lewej stronie. Jego ściany i osiem filarów zdobią starannie ułożone „wzory” kości i czaszek spajanych cementem. Sufit wykonany jest z białej cegły i pomalowany freskami przedstawiającymi śmierć. Liczba szkieletów mnichów to około 5000 - na podstawie cmentarzy, które znajdowały się w kilkudziesięciu pobliskich kościołach. Niektóre z tych czaszek są teraz pokryte graffiti. Na łańcuchach zwisają dwa wysuszone zwłoki, w tym jedno dziecka. Na dachu kaplicy widnieje napis „Melior est die mortis die nativitatis” (Lepszy dzień śmierci niż urodziny).
Kostnice v Sedlci
Ossuarium w Sedlcu (czeskie Kostnice v Sedlci, cmentarny kościół Wszystkich Świętych z ossuarium) to gotycka kaplica w Sedlcu, na przedmieściu czeskiego miasta Kutná Hora, ozdobiona ludzkimi czaszkami i kośćmi. Do dekoracji kaplicy użyto około 40 000 ludzkich szkieletów.
W 1278 roku Henryk, opat klasztoru cystersów w Sedlcu, na przedmieściach Kutnej Hory, został wysłany przez czeskiego króla Otakara II do Ziemi Świętej. Przywiózł trochę ziemi z Kalwarii i rozrzucił ją na cmentarzu opactwa. Wieść o tym rozprzestrzeniła się i cmentarz stał się popularnym miejscem pochówku wśród mieszkańców Europy Środkowej. Wiele tysięcy ludzi chciało pochować na tym cmentarzu. Średniowieczne wojny i epidemie, w szczególności epidemia czarnej śmierci w połowie XIV w. I wojny husyckie na początku XV wieku, uzupełniły cmentarz, który w rezultacie znacznie się powiększył.
Około 1400 roku pośrodku cmentarza zbudowano gotycką katedrę z grobowcem. Grobowiec miał służyć jako magazyn kości wydobytych z grobów, ponieważ na cmentarzu było za mało miejsca. Wolną przestrzeń można wykorzystać na nowe pochówki lub pod budowę. Jak głosi legenda, po 1511 r. Prace przy usuwaniu szkieletów z grobów i składowaniu ich w grobowcu wykonywał półślepy mnich z zakonu cystersów.
W latach 1703-1710. katedra została przebudowana: dodano nowe wejście, aby podeprzeć zewnętrzną pochyłą ścianę, a górną kondygnację przebudowano w stylu barokowym.
W 1784 r. Cesarz nakazał zamknięcie klasztoru. Kaplicę i teren klasztorny kupiła rodzina Schwarzenbergów.
W 1870 r. Schwarzenbergowie wynajęli rzeźbiarza Františka Rinta do uporządkowania stosu złożonych kości. Wyniki jego pracy mówią same za siebie. W czterech rogach katedry znajdują się ogromne stosy kości w kształcie dzwonu. Ze środka nawy zwieszony jest ogromny kościelny kandelabr zawierający co najmniej po jednym egzemplarzu każdej z ludzkich kości i ozdobiony girlandami z czaszek. Inne dzieła sztuki to potworności ołtarzowe po bokach ołtarza, a także duży herb rodziny Schwarzenbergów i podpis mistrza Rinta, również wykonany z kości.
Santa Maria della Concezione dei Cappuccini
Mały kościół kapucynów Santa Maria della Concezione dei Cappuccini znajduje się przy Via Veneto w Rzymie, w pobliżu Pałacu Barberini i Fontanny Trytona.
Zbudowany przez Antonio Cazoniego w latach 1626-31. Ozdobiony płótnami autorstwa Guido Reni (Michał Archanioł), Caravaggio (Święty Franciszek), Pietro da Cortona i Domenichino. W kościele znajduje się kilka kaplic z relikwiami świętych katolików.
Po wybudowaniu kościoła ze starego cmentarza kapucynów, znajdującego się w rejonie fontanny di Trevi, kości pochowanych tam mnichów przeniesiono i umieszczono w krypcie kościoła.
Stopniowo wykonano z nich ozdobne dekoracje wszystkich sześciu pomieszczeń krypty. W sumie krypta zawiera kości czterech tysięcy mnichów zmarłych w latach 1528-1870. W piątym pomieszczeniu krypty znajduje się szkielet księżniczki Barberini, siostrzenicy papieża Sykstusa V, która zmarła jako dziecko. Barokowy projekt krypty posłużył jako prototyp kostnicy w Sedlcu.
Katedra Czaszek w Otranto
Ta katedra znajduje się we Włoszech, w mieście Otranto.
Zawiera czaszki 800 katolickich męczenników, którzy odmówili przejścia na islam po zdobyciu miasta przez Turków w 1480 roku i zostali ścięci na wzgórzu Minerwy.
Katakumby Paryża
Katakumby Paryża to sieć krętych podziemnych tuneli i sztucznych jaskiń w pobliżu Paryża. Całkowita długość według różnych źródeł wynosi od 187 do 300 kilometrów. Od końca XVIII wieku katakumby służyły jako miejsce spoczynku szczątków prawie sześciu milionów ludzi.
Większość kopalni kamienia w Paryżu znajdowała się na lewym brzegu Sekwany, ale w X wieku ludność przeniosła się na prawy brzeg, w pobliżu starego miasta z okresu Merowingów. Początkowo wydobywano kamień w sposób otwarty, ale pod koniec X wieku jego zapasy nie były wystarczające.
Pierwsze podziemne kopalnie wapienia zostały zlokalizowane pod terytorium współczesnego Ogrodu Luksemburskiego, kiedy Ludwik XI podarował teren zamku Wauvert do wydobywania wapienia. Coraz dalej od centrum miasta zaczynają otwierać się nowe kopalnie - to obszary obecnego szpitala Val-de-Grasse, Rue Gobelin, Saint-Jacques, Vaugirard, Saint-Germain-des-Prés. W 1259 roku mnisi z pobliskiego klasztoru przekształcili jaskinie w piwnice winne i kontynuowali podziemne wydobycie.
Rozbudowa mieszkalnej części Paryża w okresie renesansu i później - za Ludwika XIV - doprowadziła do tego, że w XV wieku ziemie nad kamieniołomami znajdowały się już w granicach miasta, a znaczna część terenów mieszkalnych faktycznie „wisiała” nad przepaścią.
W kwietniu 1777 roku król Ludwik XVI wydał dekret ustanawiający Generalną Inspekcję Kamieniołomów, która istnieje do dziś. Od ponad 200 lat pracownicy tego inspektoratu wykonują kolosalne prace nad stworzeniem struktur fortyfikacyjnych, które mogą opóźnić lub nawet całkowicie uniemożliwić stopniowe niszczenie lochów. Problem wzmocnienia niebezpiecznych odcinków sieci podziemnej rozwiązany jest w jeden sposób, który nie wymaga znacznych nakładów finansowych - cała przestrzeń podziemna jest wypełniona betonem. W wyniku betonowania zniknęły zabytki, takie jak kamieniołomy gipsu na północy Paryża. A przecież betonowanie jest środkiem tymczasowym, ponieważ podziemne wody Sekwany prędzej czy później znajdą wyjście w innych miejscach.
Zgodnie z ustaloną tradycją chrześcijańską, próbowali grzebać zmarłych na ziemi przylegającej do kościoła. W początkach średniowiecza Kościół katolicki na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do pochówków w pobliżu kościołów, otrzymując spore dochody za pogrzeb zmarłych i miejsca na cmentarzu. Dlatego cmentarze chrześcijańskie znajdowały się w centrum osadnictwa nie tylko w Paryżu, ale w całej Europie.
Na przykład na 7 tys. Metrów kwadratowych cmentarza Niewiniątek, który funkcjonował od XI wieku, chowano parafian z 19 kościołów, a także niezidentyfikowane zwłoki. W 1418 roku Czarna Śmierć lub epidemia dżumy spowodowała, że zwłoki wzrosły o 50 000. W 1572 r. Na cmentarzu ulokowano tysiące ofiar Nocy św. Bartłomieja. Od połowy XVIII wieku cmentarz stał się miejscem pochówku dwóch milionów ciał, warstwa pochówku czasami sięgała 10 metrów głębokości, a poziom gruntu podnosił się o ponad dwa metry. Jeden grób na różnych poziomach może zawierać do 1500 szczątków z różnych okresów. Cmentarz stał się wylęgarnią infekcji, wydzielając smród, który podobno powodował kwaśne mleko i wino. Księża sprzeciwiali się jednak zamykaniu cmentarzy miejskich. Ale pomimo oporu przedstawicieli Kościołów,w 1763 roku parlament paryski wydał dekret zakazujący pochówków w murach miasta.
W 1780 r. Runął mur oddzielający cmentarz Niewiniątek od domów przy sąsiedniej ulicy de la Lanjri. Piwnice pobliskich domów wypełnione były szczątkami zmarłych oraz ogromną ilością brudu i ścieków. Cmentarz został całkowicie zamknięty, a grzebanie w Paryżu było zabronione. Przez 15 miesięcy każdej nocy konwoje w czerni wyciągały kości, a następnie dezynfekowały, przetwarzały i umieszczały w opuszczonych kamieniołomach Tomb-Isoire na głębokości 17,5 metra. Później zdecydowano o uporządkowaniu kolejnych 17 cmentarzy i 300 miejsc kultu w mieście.
Ossuary na Atosie
Trzymanie kości w specjalnych pokojach to długa tradycja pochówku na Górze Athos. Tak opisuje wizytę w takim miejscu rosyjski pisarz Borys Zajcew, który odwiedził Atos w latach dwudziestych XX wieku:
Boris Zajcew zauważa w swojej książce, że w tradycji pogrzebowej Athosa, oprócz oszczędzania miejsca, święte znaczenie jest inwestowane w przechowywanie szkieletowych szczątków - jeśli zmarły był mnichem prawego życia, to w ciągu trzech lat jego ciało powinno się rozłożyć. Jeśli nie, bracia ponownie zakopują szczątki i intensywnie modlą się za zmarłego.
Rozdziały strumieniowania mirry w Ławrze Kijowsko-Pieczerskiej
Ławra Kijowsko-Pieczerska (ukraińska Ławra Kijowsko-Pieczerska) to jeden z pierwszych klasztorów na Rusi Kijowskiej. Założona w 1051 roku przez Jarosława Mądrego przez mnicha Antoniego, pochodzącego z Lyubechu. Współzałożycielem klasztoru w Pieczersku był jeden z pierwszych uczniów Antoniego - Teodozjusza. Książę Światosław II Jarosławicz podarował klasztorowi płaskowyż nad jaskiniami, na którym później wyrosły piękne kamienne świątynie, ozdobione malowidłami, celami, wieżami fortecznymi i innymi budynkami. Z klasztorem związane są nazwiska kronikarza Nestora (autora Opowieści minionych lat) i artysty Alipy'ego.
Od 1592 do 1688 był stawropegią patriarchy Konstantynopola; w 1688 r. klasztor otrzymał status lawry i stał się „stavropegionem królewskiego i patriarchalnego moskiewskiego”; w 1786 r. lawra została podporządkowana metropolicie kijowskiemu, który został jej świętym archimandrytą.
Niezniszczalne relikwie świętych Bożych spoczywają w Bliskich i Dalekich Jaskiniach Ławry; w Ławrze znajdują się również pochówki świeckich (na przykład grób Piotra Arkadiewicza Stołypina).
Obecnie Ławra Dolna znajduje się pod jurysdykcją Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Moskiewskiego), a Ławra Górna podlega jurysdykcji Narodowego Rezerwatu Historyczno-Kulturowego Kijowsko-Pieczerskiego.
Rozdziały, w których płynie mirra, to starożytna i czczona świątynia jaskiń Lavra, o której opowiada Pechersk Patericon: wiara przychodzi i jest namaszczona tym pokojem … Te rozdziały, wbrew naturze, emanujące nie zwykłą mirrą, ale uzdrawianiem, ukazują świętość i łaskę działającą w świętych Bożych …”.
W czasach radzieckich, kiedy klasztor był zamknięty, święte kapituły przestały płynąć mirrą. Pracownicy ateistycznego muzeum zarzucali „wiernym” fałszowanie tego cudu. W 1988 roku, kiedy klasztor został otwarty, wznowiono przepływ mirry.
Arcybiskup Jonathan z Chersoniu i Taurydy, który był wówczas namiestnikiem Ławry, opowiada o tym cudzie: „Z jaskiń przybiega do mnie nowicjusz. Woła: „Ojcze namiestniku, przepraszam, nie oglądałem!” - "Co?" - „Tak, tutaj” - wyjaśnia - „czyściłem w jaskini głowami i nie widziałem, jak woda dostała się do jednego z naczyń!” Od razu domyśliłem się, że to nie jest kwestia wody. Chodź, mówię. Wchodzę do jaskini, otwieram szklane naczynie. A od niego w twarz - niewysłowiony bukiet zapachów. Spojrzałem i głowa, już nie biała, ale ciemnobrązowej, wydawała się pływać w krystalicznie czystym oleju. Miro! Otwieram jeszcze dwa naczynia, już metalowe, aw każdym z dłoni jest pachnący płyn. Rozpoznałem miro, chociaż nigdy go nie widziałem. Moje serce zaczęło bić. Lord! Pokazałeś nam znak swego niebiańskiego miłosierdzia! Relikwie ożyły! Obudziłem się! Matka Boga! Jesteś naszą Opatą. To Ty odsłaniasz osłonę swojej siedziby! Rozkazał zadzwonić do starego mnicha, który mieszkał w Ławrze przed zamknięciem, teraz zmarłego archimandryty Igora (Woronkowa). Wąchał. On spojrzał na mnie. W oczach mam łzy. To, jak mówi, jest mirra!"