Wiele ludów marzyło o raju i cudownych ziemiach. Opisując takie ziemie, różni autorzy w równym stopniu opisują społeczeństwo, w którym „panuje powszechne szczęście, sprawiedliwość, dobrobyt i równość, ludzie nie chorują, a ziarno urodzi się samo”. Szambala miała podobne właściwości wśród buddystów, w Chinach - Dolinę Nieśmiertelnych w Kunlun, wśród rosyjskich chłopów - królestwo Białowodzkie.
W folklorze rosyjskich chłopów z XVII - XIX wieku. Belovodye to wspaniały kraj o bogatych ziemiach i przyrodzie, wolny od ucisku bojarów i „prześladowców wiary”, gdzie święci sprawiedliwi mieszkają z dala od świata, gdzie panuje cnota i sprawiedliwość, znajdowało się ono najpierw na Uralu, potem na Syberii i Ałtaju. Do tego kraju mogli dostać się tylko ludzie cnotliwi. Nazywała się „Kraina sprawiedliwości i dobrobytu”, „Zakazana kraina”, „Kraina białych wód i wysokich gór”, „Kraina jasnych duchów”, „Kraina żywego ognia”.
W mitologii słowiańskiej Belovodye znajduje się na Dalekiej Północy, na „północnych krainach Pomorie, od Wielkiego Ob do ujścia Białowodnej, a woda ta jest biała jak mleko…”. Ale z tekstu nie wynika jasno, czy chodzi o ten sam Belovodye, czy po prostu chodzi o charakterystykę „białych wód” na północy. W legendach ludów północnych IX wieku. mówi o świętej świątyni zbudowanej „na górze otoczonej ramieniem morskim. Bogactwa podobnego do zgromadzonego tam nie ma nigdzie, nawet w Arabii”1. Według A. Asova ta świątynia boga Jamału znajdowała się na Półwyspie Jamalskim w pobliżu ujścia rzeki Ob i jest prototypem Belovodye. Według słowiańsko-aryjskich Wed, kraina Belovodye była wyspą Buyan, która znajdowała się na Morzu Wschodnim, w miejscu współczesnej Syberii Wschodniej w bardzo starożytnych czasach. Hipoteza o północnych biegunowych korzeniach Białowody, a nawet Szambali,jest nadal rozwijany w publikacjach rosyjskich historyków V. Demina i A. Asowa.
Biały jest świętym kolorem dla wielu ludzi i symbolizuje czystość. Biały niekoniecznie oznacza północ. W symbolice wschodu można również znaleźć pozycję, w której biel oznaczała wschód. Doktor filozofii V. N. Demin, który studiuje starożytną historię północy, uważa północne położenie Szambali i Belovodye za możliwe, które nazywa: „ojczyzną mądrości, uniwersalnej wiedzy i szczęścia”. Jednak w książkach drogowych do Szambali nie ma wskazówek co do polarnego położenia i północnych cech Szambali. W starożytnych indyjskich Puranach istnieje opowieść o Shveta-dvipa - Białej Wyspie znajdującej się pod gwiazdą biegunową na samej północy, ale historia ta odnosi się do czasów wcześniejszych niż pojawienie się informacji o Szambali. Wielu badaczy błędnie stara się utożsamić Belovodye z Szambalą. Nawet jeśli porównamy szczegóły fabuły tych dwóch legend - buddyjskiego mitu o czystej ziemi i chrześcijańskiego mitu staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej swej czystości”, będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku ze strony bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lop Nor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.i chrześcijański mit staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej jej czystości”, będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana w celu zdobycia wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.i chrześcijański mit staroobrzędowców - o sprawiedliwym społeczeństwie położonym gdzieś za Uralem, gdzie „prawosławna wiara Chrystusa została zachowana w całej jej czystości”, wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.wtedy będzie więcej różnic niż zbiegów okoliczności. Biała woda w wierze rosyjskiej uważana jest za prawdziwe miejsce na ziemi, gdzie nie ma ucisku bojarów, a panuje sprawiedliwość, a po długich poszukiwaniach zlokalizowana jest za Ałtajem, w pobliżu jeziora Lobnor u podnóża Kunlun. Przeciwnie, Szambala wśród buddystów jest niewidzialną krainą, która stała się taką po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.który stał się takim po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.który stał się takim po inicjacji w Kalaczakrę. Jeśli próbowali znaleźć Belovodye ze względu na spokojne światowe życie, to Szambala była poszukiwana ze względu na zdobycie wiedzy i duchowego oświecenia. Mit Belovodye powstał prawie siedem wieków później niż pierwsze dowody Szambali.
Doktor filozofii V. N. Demin w swoim artykule „Szambala - północne źródło wszechświatowej mądrości” pisze: „Szambala to tajemniczy pół-legendarny kraj, ojczyzna mądrości, wszechświatowej wiedzy i szczęścia. Jednak naród rosyjski doszedł do tej mitologii Złotego Wieku dzięki obrazom, które były dla nich bliższe i zrozumiałe. Od niepamiętnych czasów Rosjanie, marząc o lepszym życiu, kierowali swój wzrok na północ. To tutaj, zdaniem wielu księgarzy, kaznodziejów i po prostu marzycieli, był krajem błogosławionym, porównywalnym jedynie do ziemskiego raju. Nadawano jej różne imiona. Najbardziej znana jest północno-rosyjska legenda o Belovodye. Początkowo tradycja lokowała go na obszarze (akwenach wodnych) Oceanu Arktycznego. Już w „Mazurinsky Chronicle” odnotowano, że legendarni rosyjscy książęta Słowianie i Rusi, którzy rządzili na długo przed Rurykiem, „posiadali północne ziemie w całym Pomorie:i do rzeki wielkiego Ob, i do ujścia Białej Wody, a ta woda jest biała jak mleko … . „Mleczny odcień” w starożytnych rosyjskich zapisach zawierał wszystko, co wiązało się z pokrytymi śniegiem obszarami Oceanu Arktycznego, który w samych annałach był często nazywany Mlekiem.
W najstarszych wersjach legend białowodzkich staroobrzędowców (łącznie znanych jest co najmniej 10 kopii w trzech wydaniach) mówi się o Oceanie Arktycznym: znaczna liczba stanów. Wypłynęliśmy przez Morze Arktyczne na statkach wszelkiego rodzaju, a innych drogą lądową i dlatego te miejsca były zapełnione”. Inny rękopis podaje bardziej szczegółowe informacje o mieszkańcach (kolonistach) Belovodye: „[Osadnicy] żyją w głębinach morza Okiyana, miejscowości zwanej Belovodye, gdzie znajduje się wiele jezior i siedemdziesiąt wysp. Na każdej z wysp znajduje się 600 wiorst, a pomiędzy nimi góry. A ich przejście było z Zosim i Savvaty statkami Sołowieckiego przez Morze Lodowe. " Następnie zmieniły się pomysły dotyczące lokalizacji Belovodye. Rosyjscy pielgrzymi, pragnąc odnaleźć Krainę Szczęścia, poszukiwali jej w Chinach, Mongolii, Tybecie i „państwie Opon” 2.
W 1893 roku staroobrzędowcy mieli legendę o poszukiwaniach Belovodye na wschodzie przez księdza Sergiusza, który został wysłany przez wielkiego księcia Włodzimierza Krasnoje Sołnyszko z ambasadą na poszukiwanie Belovodye w dawnych czasach i spędził 56 lat na poszukiwaniach. „Ojciec Sergiusz, chcąc pomóc Wielkiemu Księciu, ściśle pościł, w modlitwie poprosił Wszechmogącego o przesłanie mu objawienia, jaką odpowiedź udzielić Wielkiemu Księciu. Siódmej nocy, we śnie, opat klasztoru atonitów, w którym był tonsurowany, ukazał się ojcu Sergiuszowi i przypomniał mu starożytną legendę o Belovodye. Przebudzony ks. Sergiusz podziękował Panu za udzielone objawienie i wyraźnie przypomniał sobie to, co usłyszał od opata, gdy przebywał w klasztorze, co następuje. W starożytności król bizantyjski, niezadowolony z wiary własnej i swojego ludu, gromadził mędrców z całego kraju i prosił ich, aby powiedzieli:dokąd wysłać ambasady, aby wybrać nową, lepszą wiarę. Po wielu plotkach jeden z mędrców przybyłych ze Wschodu powiedział, że jego nauczyciel, stary mędrzec, powiedział mu, że daleko na wschodzie jest kraj zwany Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że tam, przez jego zrozumienie i trzeba szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, dostać się i dostać się do niego, ale tylko wybrany, który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.że daleko na wschodzie jest gdzieś kraj Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że jego zdaniem trzeba tam szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, tam aby się tam dostać i wejść, ale tylko ten wybrany - który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.że daleko na wschodzie jest gdzieś kraj Belovodye, bajeczna siedziba wiecznego piękna i prawdy, i że jego zdaniem trzeba tam szukać rady, ale jedną z cech tego kraju jest to, że nie każdy może go znaleźć, tam aby się tam dostać i wejść, ale tylko ten wybrany - który jest powołany. Królowi spodobała się legenda i wyposażył ambasadę na wschodzie, na czele której stał mędrzec. Po 21 latach mędrzec powrócił, ale tylko jeden, wszyscy pozostali, którzy z nim wyszli, zginęli3.wszyscy inni, którzy z nim odeszli, zginęli 3.wszyscy inni, którzy z nim odeszli, zginęli 3.
Gdy rosyjscy kozacy ruszyli na wschód, nigdy nie odnaleziona ziemia błogosławionego Biełowody w świadomości rosyjskich chłopów coraz bardziej przesuwała się na tereny niezagospodarowane. Jedną z pierwszych wzmianek o Belovodye można znaleźć w „Raporcie dla rządu chłopa Dementy Bobyleva” sporządzonym na początku XIX wieku. W Rosji, szczególnie wśród staroobrzędowców, bardzo popularna była legenda o Belovodye, która ma pewne cechy legendy o Szambali. Od XVIII-XIX wieku. panuje przekonanie: „Każdy, kto pójdzie śladami zdobywców - Tatarów do Mongolii, odnajdzie Belovodye (Kraina Białych Wód, prawdopodobnie jezioro Lobnor - białe jezioro pokryte warstwą soli, skąd szlak prowadził do podnóża Kunlun)”. Według N. K. Roerich, w Ałtaju legenda o Belovodye przybrała pewne cechy legendy o Szambali,który został odebrany od Mongołów i na swój sposób zinterpretowany przez staroobrzędowców. Według legendy zapisanej przez N. Roericha droga do Białowody prowadzi przez Ałtaj: „Stąd udasz się między Irtyszem a Argunyą … Jeśli to opanujesz, trafisz do Kokushi. A potem idź ścieżką, przez sam Ergor, do najbardziej zaśnieżonego kraju, a za najwyższymi górami będzie święta dolina. Oto jest, sam Belovodye … W odległych krajach, za wielkimi jeziorami, za wysokimi górami, jest święte miejsce, w którym kwitnie sprawiedliwość. Tam żyje Najwyższa wiedza i Najwyższa mądrość dla zbawienia całej przyszłej ludzkości. To miejsce nazywa się Belovodye. Wiele osób pojechało do Belovodye. Poszli też nasi dziadkowie. Zniknęli na trzy lata i dotarli do świętego miejsca. Tylko że nie pozwolono im tam zostać i musieli wracać. Opowiadali wiele cudów o tym miejscu. I nie wolno im było mówić więcej cudów."
Film promocyjny:
W XVIII wieku pojawia się odręczny napis „Wędrówka mnicha Marka do królestwa Oponu”, w którym odkrył on rzekomo 179 cerkwi, w tym 40 Rosjan. W podróży Marka opisana została ścieżka do kraju Biełowodyj: „Z Moskwy do Kazania, z Kazania do Jekaterynburga i do Tiumenu, do Kamenogorska, do wsi Vybor, do Izbenska, w górę rzeki Katun, do wsi Ustiuba, w której pytają nieznajomego Piotra Kiryłowa. … W pobliżu ich jaskiń znajduje się wiele sekretnych jaskiń i nie ma z nich zbyt wielu ośnieżonych gór …
Z nich jest przejście przez państwo chińskie na 44 dni przez Gobi, a następnie do królestwa Opoon, które znajduje się na środku „oceanu morskiego”, rozciągającego się na 70 wyspach”4.
W XVII wieku ortodoksi (schizmatycy), którzy nie akceptowali innowacji, oderwali się od kościoła przekształconego przez rosyjskiego metropolitę Nikona. Prześladowani przez Kościół prawosławny, staroobrzędowcy wyjechali na Wschód, wierząc, że istnieje błogosławiona kraina baśni, w której żyją święci. To sekretne miejsce nazywało się Belovodye. N. Roerich w swoim Sercu Azji pisał o wierzeniach staroobrzędowców: „W odległych krajach, za wielkimi jeziorami, za wysokimi górami, znajduje się święte miejsce, w którym kwitnie sprawiedliwość. Istnieje najwyższa wiedza i najwyższa mądrość dla zbawienia całej przyszłej ludzkości. To miejsce nazywa się Belovodye. " Szczegółowa opowieść o podróży staroobrzędowców Ałtaju do zachodnich Chin nad jezioro Lop Nor i dalej na wysokie wyżyny Kunlun została podana w powieści P. I. Mielnikow (Andrey Pechersky) "W lesie": "Na ziemi są tajemne miejsca,Uratowane przez Boga zamki i klasztory, w których „starożytna pobożność” jest mocna i niezniszczalna, a wierni biskupi lśnią jak słońce … Spacerowaliśmy po wielkim stepie państwa chińskiego przez czterdzieści cztery dni z rzędu … Było wiele kłopotów, wiele nieszczęść! … Ale dotarliśmy do Belovodye. Jest tam głębokie jezioro, owszem, duże, zupełnie jak morze, ale nazwa tego jeziora to Łopoński, a rzeka Belovodye wpływa do niego od zachodu. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”. Na tym jeziorze są duże wyspy, a mieszkają na nich Rosjanie dawnej wiary”.
Pierwsza grupa Rosjan w poszukiwaniu wolnej ziemi wyruszyła w 1840 r., Ale największa grupa 130 osób przybyła do Lop Nor w 1860 r., Gdzie osiedlili się podróżnicy, zbudowali wioskę i zaczęli orać ziemię. Nowo przybyli komunikowali się z lokalnymi mieszkańcami za pomocą języka kazachskiego, który opanowali w Ałtaju5.
Belovodyu - rosyjski sen, który powstał w Ałtaju w XVII - XVIII wieku. niektórzy autorzy przypisują obszar jeziora Lop Nor na południu pustyni Gobi. Według przyznania archeologów ten jeden z najważniejszych rejonów archeologicznych na świecie jest mało zbadany i rzadko odwiedzany. Został odkryty na początku XX wieku, kiedy szwedzki odkrywca i geograf Sven Gedin wraz z grupą pięciu osób badał i wytyczał trasę przez szeroką i surową pustynię Taklamakan, uważaną za najbardziej zdradliwą i niebezpieczną pustynię na świecie. Następnie natknęli się na ruiny miasta Loulan, które kiedyś stało na wyspie i zostało zasypane półtora tysiąca lat temu przez dryfujące wydmy wysokie na 300 funtów, odsłonięte po silnej burzy piaskowej. Kolejne wykopaliska na terenach pustynnych sąsiadujących z jeziorem Lop Nor potwierdziły, że ludzie żyli tu 10 tysięcy lat temu,kiedy klimat był korzystniejszy niż obecnie. Suchy klimat i piasek okazały się doskonałymi konserwantami. Starożytne przedmioty, które od czasu do czasu rozkładają się w innych częściach świata, pozostają tutaj nienaruszone6.
Łotewski pisarz Rihards Rudzitis, badając problem Belovodye, pisze: „Wybitny badacz Azji Środkowej P. M. Przewalski w swoich opisach wypraw wspomina, że około 1860 r. Stu trzydziestu staroobrzędowców z Ałtaju dotarło do jeziora Lobnor - do granic Tybetu, prawdopodobnie w poszukiwaniu obiecanej ziemi Belovodye. Hardy Ałtaj oracze i myśliwi osiedlili się w pobliżu ruin miasta Lob. W tej surowej obcej krainie zachowały się również groby poszukiwaczy Boga. Przewalski gorliwie poszukiwał ich śladów w okolicach Lobnoru, badał je również ich student Kozlov, zwrócił na nie uwagę także szwedzki naukowiec i podróżnik Sven Gedin”7.
Dowody na poszukiwania Belovodye przez rosyjskich staroobrzędowców odnotowali również pionierzy w Azji Środkowej P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Ciekawe fakty dotyczące poszukiwań Belovodye przez rosyjskich staroobrzędowców przytacza w swoim artykule „Legenda o Białowody” zastępca redaktora naczelnego magazynu National Geographic Siergiej Morgaczow: „Najdalej w historii tych podróży była kampania braci Bobrowów - Siemiona i Chrisanfa. Staroobrzędowcy wyruszyli z rodzinami z Doliny Bukhtarmy. Jechali konno, byli uzbrojeni i przewozili ze sobą towary na wymianę. Po przekroczeniu grzbietu Narymskiego udali się w kierunku rzeki Czarny Irtysz.
Kiedy to wszystko się stało? Odpowiedź na to pytanie nie jest łatwa. Data rozpoczęcia kampanii Bobrovów różni się w różnych źródłach od 1860 do 1863 roku (różne informacje o liczbie jej uczestników - od 50 do 200 osób). Co więcej, na ten sam okres (koniec 1850 r. - początek 1860 r.) Wskazują również relacje innych naocznych świadków obecności rosyjskich staroobrzędowców na południu chińskiego Turkiestanu, co od razu nasuwa pytanie: czy chodzi o tę samą wyprawę, czy o kilka czy dwie? ? Trzy? Cztery? Można przypuszczać, że we wspomnianym okresie miały miejsce cztery kampanie do kraju Lob i dalej do Tybetu. Grupa dowodzona przez Jemelyana Zyryanova dotarła w góry Altyntag, ale nie znajdując drogi wróciła na równinę; oddział pod dowództwem niejakiego Iwana długo przebywał w rejonie Lobnoru; inna grupa, której lider jest nieznany,został siłą wypędzony z Charklyk przez władze chińskie, czemu towarzyszyło zabicie kilku osadników (w źródłach informacja ta pojawia się tylko raz); wreszcie oddział Bobrowów - jego kampania okazała się najbardziej udana, gdy tylko udało mu się przejść przez Altintag i Caidam w północnym Tybecie.
Jak staroobrzędowcy wyobrażali sobie cel swoich kampanii? Jednoznaczna odpowiedź na to pytanie jest prawie niemożliwa. Ogólnie rzecz biorąc, Belovodye oznaczało również mityczny kraj, w którym od czasów starożytnych wiara prawosławna była zachowana w czystości (czyli w formie nie dotkniętej reformami patriarchy Nikona), i po prostu wolne miejsce, w którym można żyć w dostatku i ukryć się przed uciskiem religijnym, oraz stać się poza zasięgiem władz. Belovodye została również umieszczona w rejonie jeziora Lobnor (w przeddzień grzbietu Altyntag, graniczącego z Tybetem od północy), aw nieporównywalnie bliższych granicach: sama Dolina Bukhtarma, z której wychodziła większość wypraw starowierców, była wcześniej ucieleśnieniem Belovodye, i tylko z przyłączeniem Buczkowody do Rosji. przeniósł się dalej na południe.
Liderzy wszystkich kampanii staroobrzędowców w głąb Chin, o których mamy mniej lub bardziej kompletne dane, najpierw udali się do regionu Lopnor na rekonesans, dlatego możemy śmiało powiedzieć: wiedzieli bardzo dobrze, że nie ma starożytnych miast prawosławnych z „kościołami” opisanymi w legendzie o Belovodye., metropolitów i biskupów na ziemiach chińskich. Niektórym uczestnikom rangi i akt kierowały się również całkiem realistyczne cele. W opowieści o Assanie Zyryanovie, synu przywódcy jednej z wypraw, pojawia się wzmianka o tym, że „niektórzy wyjechali do Chin w celu życia”, czyli licząc na bogate ziemie.
Oddział Bobrov przekroczył stepy Dzungarii, przekroczył grzbiety Tien Shan, dotarł do jeziora Bagrashkel i miasta Karashar i idąc dalej na południe, po różnych przygodach, dotarł do wioski Charklyk, która jest na południowy zachód od jeziora Lobnor (zauważ, że jest to wówczas wyjątkowe jezioro zmieniając swoje położenie, znajdował się około 100 kilometrów na południowy zachód od obecnego położenia). Tutaj podróżnicy postanowili się zatrzymać; osiedlili się w ziemiankach, zaczęli uprawiać ziemię i spędzili rok lub trochę dłużej w Charklyku. Polowali, łowili ryby, orali ziemię. Żyliśmy spokojnie z miejscowymi. Ale opuszczone, zasolone okolice Lobnoru, gdzie rolnictwo i małe lasy topolowe skupione są tylko w oazach i wzdłuż brzegów rzek, były dalekie od obrazu Belovodye. Mniejsza część osadników wyruszyła w drogę powrotną, większa natomiast zdecydowała się ruszyć dalej na południe,gdzie czekały na nich góry Altintag. Minąwszy dobrze znaną w Azji Centralnej górską drogę łączącą Lop Nor z Caidamem, wyprawa dotarła do przewodu Gus - miejsca generalnie jeszcze bardziej niegościnnego i niezwykłego dla Rosjanina niż kraj Lob. Niemniej jednak, około 30 kilometrów na zachód od jeziora Gus, udało im się znaleźć tereny nadające się do zamieszkania - z czystą wodą źródlaną, wystarczającą ilością pokarmu dla koni, udanymi łowami. Był to trakt Chon-Yar w górnym biegu rzeki Nogyn-Gol, która wpada do Gazu. Staroobrzędowcy ponownie zajęli się rolnictwem - następnie wyprawa Przewalskiego odnalazła w tym miejscu ślady ich ziem uprawnych. Niecały rok później nastąpił kolejny rozłam w oddziale, kilka rodzin opuściło Chon-Yar. Po przejściu przez Tsaidam i Altintag drogą do oazy Sa-chu bezpiecznie do niej dotarli i okrężną drogą przez Khami wrócili do doliny Buchtarmy”.
Osady potomków staroobrzędowców, którzy przeszli do XVIII wieku. w poszukiwaniu Belovodye przetrwały do dziś w Ałtaju i Transbaikalii. W Ałtaju jest kilka nazw staroobrzędowców: nazywają się „Kerzhaks”, „Masoni”, „Stariks”. Wiadomo, że po reformach Nikona staroobrzędowcy w poszukiwaniu muzycznego szczęścia i chleba wolnego od panującego ucisku przenieśli się na Syberię. Do dziś w Ałtaju zachowały się osady staroobrzędowców. Mieszkają oddzielnie w dużych, czystych wioskach i bardzo skrupulatnie przyjmują nowych członków do swojego środowiska. Jedna z tych osad, ośrodek regionalny Ust-Koks. Kolejna wieś staroobrzędowców - Górny Uimon, jedna z najstarszych, licząca około 300 lat, położona jest 15 km od Multy. Charakterystyczną cechą jest czystość wioski oraz ogrody i elewacje domów pomalowane na jasne kolory. Wcześniej staroobrzędowcy mieszkali w rosyjskich chatach o pięciu ścianach i nosili lniane ubrania ozdobione symbolicznymi wzorami. Dziś ich styl życia się zmienił, pojawiło się wiele murowanych domów i zwykłych europejskich ubrań, ale odwiedzający wciąż zauważają obfitość mleka i miodu w wioskach staroobrzędowców, kolorowe studnie żurawi i zadbane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.kolorowe studnie-żurawie i wypielęgnowane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.kolorowe studnie-żurawie i wypielęgnowane ogrody. W Upper Uimon znajduje się muzeum imienia A. N. K. Roericha, którego ekspozycja przedstawia historię wsi, staroobrzędowców-Kerzhaków i rzeczy osobiste, listy i szkice N. Roericha, który przebywał w tej wiosce podczas wyprawy na Ałtaj.
Założona w Ałtaju w XVIII wieku. wspólnota staroobrzędowców żyła według własnych zasad i procedur, według własnych niepisanych, ale ściśle przestrzeganych praw. Staroobrzędom nie wolno było pić alkoholu i palić tytoniu. Kradzież i kłamstwa uważano za najgorsze grzechy. Za poważne przestępstwa zostali wydaleni ze społeczności. Staroobrzędowcy mieli duże rodziny, do 15–20 osób, a dzieci pracowały razem z dorosłymi w wieku 5–6 lat. Byli to bardzo pracowici i czyści ludzie, przyzwyczajeni do ciężkiej i uczciwej pracy od dzieciństwa. Staroobrzędowcy ściśle przestrzegali przykazania: „Nie pij, nie pal tytoniu, nie cudzołóż, nie pracuj”.
Życie społeczności staroobrzędowców przyciąga teraz ciekawskich turystów z dużych miast. Z każdym rokiem jest coraz mniej zwolenników starych rytuałów. Dla zwykłych turystów jest prawie niemożliwe, aby dostać się do mieszkania Staroobrzędowców, a nawet blisko z nimi komunikować. Większość współczesnych badaczy życia staroobrzędowców zwraca uwagę na izolację i ostrożność w stosunku do bezczynnych turystów.
Ałtaj - w tłumaczeniu z języka tureckiego oznacza „Złote Góry”. Słynny śnieżny masyw Belukha - najwyższy szczyt Ałtaju i Syberii (4506 m npm), pokryty romantyczną aurą, to swego rodzaju Mekka dla turystów. To tutaj, w malowniczej dolinie Uimon, u stóp góry Belukha, N. Roerich starał się o koncesję na eksploatację złóż. Jego „Wielki Plan” stworzenia mongolsko-syberyjskiego państwa buddyjskiego przewidywał budowę przyszłej stolicy zwanej Zvenigorod. Ale jego plany się nie spełniły, a legendy rozprzestrzeniły się przez niego o tajemniczych krainach Belovodye i Shambala, fantazyjnie wymieszane i zaczęły błędnie kojarzyć się z Górą Belukha. Rocznie liczba turystów przybywających do podnóża góry Belukha przekracza 2500 osób. Największy napływ pielgrzymów następuje w sierpniu, kiedyw przekonaniu Roerichitów Góra Belukha „otwiera się” na komunikację z Kosmosem. Niemożliwe jest podjechanie samochodem blisko stopy. Istnieje kilka szlaków konnych, którymi można dostać się na górę konno lub pieszo z dróg w 3-4 dni. Trasa turystyczna nazywa się "Belovodye", od mlecznobiałej rzeki Katun, która wypływa u podnóża Belukha do jeziora Akkem (przetłumaczone z Ałtaju - "Biała Rzeka").
Siergiej Wołkow