W Iranie, w pobliżu wioski Turkabad w prowincji Yazd, archeolodzy odkopali ruiny zoroastryjskiej „wieży milczenia” i przeprowadzili pierwszy - bardzo udany - sezon wykopaliskowy, donosi Iran Daily.
„Te badania pozwolą nam lepiej zrozumieć zoroastryjskie obrzędy pogrzebowe” - powiedział kierownik wyprawy archeologicznej, Mehdi Rahbar, z typową elokwencją naukową. Oświadczenie na pierwszy rzut oka jest formalne, ale dobrze opisuje dominujący paradoks naukowy. Z jednej strony tradycje jednej z najstarszych religii świata są dość żywe i aby je „lepiej zrozumieć” wystarczy odwiedzić społeczności zaratusztriańskie w Iranie, Indiach czy Pakistanie. Jeśli mówimy tylko o tradycjach pogrzebowych, w Iranie przetrwało kilka starożytnych opuszczonych „wież milczenia”, a kilka w Indiach. Wydawać by się mogło, że materiału do badań nie brakuje. Z drugiej strony historia zaratusztrianizmu nie została dostatecznie zbadana, a pochodzenie rytuałów charakterystycznych dla tej religii (w szczególności bardzo osobliwego obrzędu pogrzebowego) być możedużo starszy niż sama religia. Nie wszystko jest proste, a każde znalezisko może dostarczyć naukowcom nieocenionych nowych wskazówek.
Notatki o odkryciu w prasie irańskiej są dość krótkie, donoszą jedynie o dokonanych ustaleniach - pierwsze wyniki badań laboratoryjnych i wnioski naukowe pojawią się później. Miłośnicy historii Iranu nie potrzebują dodatkowych wyjaśnień, a naszym czytelnikom może przydać się trochę tła historycznego.
„Towers of Silence” to nazwa zoroastryjskich kompleksów grobowych, która zapuściła korzenie w literaturze zachodniej: naprawdę wyglądają jak masywne wieże wieńczące wzgórza na środku pustyni. W Iranie te cylindryczne konstrukcje bez dachu nazywane są prościej „dakhma”, co można przetłumaczyć jako „grób”, miejsce spoczynku. Ale obrzędy pogrzebowe zoroastryjskie, zdaniem wyznawców jakiejkolwiek innej kultury czy religii, wydają się skrajnie dalekie zarówno od pojęcia „grobu”, jak i od pojęcia „spoczynku”.
Jedna z wież ciszy, zachowana w prowincji Yazd (Iran). Zdjęcie z earth-chronicles.com
Termin „wieża ciszy” przypisuje się Robertowi Murphy'emu, tłumaczowi brytyjskiego rządu kolonialnego w Indiach na początku XIX wieku. Kto wymyślił inną piękną nazwę dla podobnych praktyk pogrzebowych, „pochówek niebiański” - jest nieznany, ale wyrażenie to jest często używane w anglojęzycznej literaturze historycznej.
Po śmierci zaratusztriańskiej naprawdę było dużo nieba: ciała zmarłych pozostawiono na górnej, otwartej platformie wieży, gdzie padlinożercy (i rzadziej psy) byli zabierani do pracy, szybko uwalniając kości ze śmiertelnego mięsa. A to dopiero pierwszy etap długiej podróży zwłok „z powrotem do natury”, do oczyszczenia, w pełnej zgodności z dogmatami jednej z najstarszych religii świata.
Jak stare to jest? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musisz poznać życie jego założyciela, proroka Zaratustry (po grecku Zoroaster). I nie jest to znane nauce na pewno. Przez długi czas uważano, że żył w VI wieku pne - to czas rozprzestrzeniania się zaratusztrianizmu jako ukształtowanej religii oraz w V wieku pne. Herodot po raz pierwszy wspomina o rytuałach podobnych do rytuałów zaratusztriańskich. Jednak współczesne badania stopniowo „starzeją się” tajemniczego proroka. Według jednej wersji żył w X wieku pne, według innej - jeszcze wcześniej, między 1500 a 1200 pne: hipoteza ta opiera się na analizie znalezisk archeologicznych i porównaniu świętych tekstów zoroastryjskich z hinduskimi (indo-aryjskimi) takie jak Rigweda.
Film promocyjny:
Im głębsze są korzenie zaratusztrianizmu, tym trudniej jest wyśledzić jego pochodzenie. Jak dotąd uczeni zgadzają się, że nauki Zaratustry narodziły się w epoce brązu i stały się pierwszą próbą zjednoczenia ludzi w wierze w jednego boga, a stało się to na tle absolutnej dominacji politeizmu - politeizmu charakterystycznego dla wszystkich kultur tamtych czasów. Zoroastrianizm wchłonął cechy starożytnych wierzeń indoirańskich, później powstał pod wpływem kultury greckiej, ale przenikanie wierzeń i kultur było wzajemne: główne idee zaratusztrianizmu - takie jak mesjanizm, wolna wola, koncepcja nieba i piekła - w końcu stały się częścią głównych religii świata.
„Zoroastrianizm jest najstarszą z objawionych religii świata i najwyraźniej miał większy wpływ na ludzkość, bezpośrednio lub pośrednio, niż jakakolwiek inna wiara”: tymi słowami rozpoczyna się kanoniczna praca naukowa Mary Boyes „Zoroastrianie. Wierzenia i zwyczaje”.
Zoroastrianizm jest również nazywany „pierwszą religią ekologiczną”, ponieważ wzywa do poszanowania i ochrony przyrody. Brzmi to bardzo nowocześnie, ale z historycznego punktu widzenia, wręcz przeciwnie, jest to wyznacznik starożytności doktryny, dowód bezpośredniego związku zoroastryzmu ze znacznie starszymi animistycznymi wierzeniami ludzkości, wiarą w zwierzęcość całej natury.
Obrzęd pogrzebowy zoroastryzmu można również nazwać ekologicznym, chociaż opiera się na zupełnie innej koncepcji: śmierć w zaratusztrianizmie jest postrzegana jako czasowe zwycięstwo zła nad dobrem. Kiedy życie opuszcza ciało, demon przejmuje zwłoki, zarażając złem wszystko, czego dotknie.
Powstaje pozornie nierozwiązywalny problem „utylizacji” zmarłego: zwłok nie można dotykać, nie można ich zakopać w ziemi, utopić w wodzie ani poddać kremacji. Ziemia, woda i powietrze są święte w zaratusztrianizmie, ogień jest tym bardziej, ponieważ jest bezpośrednią i czystą emanacją najwyższego bóstwa, Ahury-Mazdy, jedynego z jego dzieł, którego duch złego Ahrimana nie mógł zbezcześcić. Zło zamknięte w martwym ciele nie powinno wchodzić w kontakt ze świętymi elementami.
W „Vidavdad”, jednej z części Avesty, grzech grzebania zwłok lub oddawania ich w ogień jest nazywany „wieloma zgubnymi, podłymi, niewybaczalnymi”.
Zoroastrianie musieli wymyślić nie tylko specyficzną i bardzo złożoną metodę „pochówku”, ale także specjalne konstrukcje architektoniczne, domy dla zmarłych - samą dakhmę, czyli „wieże ciszy”.
Jedna z wież ciszy w prowincji Yazd. Zdjęcie z guiltyfix.com
Dakhmy znajdowały się w miejscach pustynnych, na wzgórzu. Z miejsca śmierci na wieżę grobową zmarłych nosili specjalni ludzie, populares. Nosili go na noszach, żeby zwłoki nie dotykały ziemi. Miejscy tragarze i mieszkający obok strażnik wieży byli jedynymi „upoważnionymi” do wykonywania jakichkolwiek czynności ze szczątkami. Krewnym zmarłego surowo zabroniono wstępu na teren wieży grobowej.
Jakiekolwiek różnice w życiu - statusie społecznym czy zamożności - po śmierci nie miały znaczenia, wszyscy zmarli byli traktowani jednakowo. Ciała zostały odłożone na górnej platformie wieży, otwarte na słońce i wiatr: mężczyźni leżeli w zewnętrznym, największym kręgu, kobiety w środkowym rzędzie, a dzieci w wewnętrznym kręgu. Te koncentryczne okręgi, trzy lub cztery w zależności od średnicy wieży, odchodziły od środka platformy, gdzie zawsze znajdowała się studnia kostna.
Zjadanie rozkładającego się mięsa przez psy czy padlinożerców nie jest odrażającą sceną z życia średniowiecznej Europy, ale ostatnim gestem zoroastryjskiego miłosierdzia wobec zmarłego. W ciągu kilku godzin padlinożercy dziobali całą „skorupę”, pozostawiając tylko nagie kości, ale to nie wystarczy: szczątki pozostawiono na platformie przez co najmniej rok, aby słońce, deszcz, wiatr i piasek umyły je i wypolerowały do białości.
Nosellary przenosiły „oczyszczone” szkielety do ossuariów (kostnic, krypt), umieszczonych wzdłuż obwodu wieży lub obok niej, ale ostatecznie wszystkie kości znalazły się w centralnej studni. Z biegiem czasu stosy kości w studni zaczęły się kruszyć, rozpadać … W suchym klimacie zamieniły się w pył, aw deszczowym klimacie ludzkie cząsteczki oczyszczone ze zła przedostały się przez naturalne filtry - piasek lub węgiel - i zebrane przez wody podziemne trafiły na dno rzeki lub morza …
Pomimo całkowitego przestrzegania przykazań Zaratustry „wieże milczenia” i teren wokół nich uważano za zbezczeszczone aż do końca czasów.
W Iranie używanie „wież milczenia” zostało zakazane pod koniec lat 60. XX wieku, a zwolennicy Zoroastrianizmu ponownie musieli wymyślić specjalną metodę pochówku: współcześni Zoroastrianie chowają swoich zmarłych w grobach wcześniej wyłożonych zaprawą wapienną, cementem lub kamieniem, aby uniknąć bezpośredniego kontaktu zwłok ze świętymi elementami …
Jednak badania naukowe nie zostały jeszcze zabronione. Prace wykopaliskowe „wieży ciszy” w okolicach Turkabadu rozpoczęły się dopiero w tym roku i już przyniosły bardzo ciekawe wyniki. Dakhma okazała się dość duża, jej średnica wynosi 34 metry. Po wschodniej stronie naukowcy odkryli otwór wejściowy, który kiedyś był zamknięty drzwiami. Gdy wieża przestała funkcjonować, wejście do zbezczeszczonego miejsca wypełniono cegłą mułową.
Zoroastryjska wieża Dakhma odkryta w pobliżu Turkabadu w Iranie. Zdjęcie: ISNA
Naukowcy naliczyli 30 przedziałów o nieregularnych kształtach wokół platformy grobowej, z których dotychczas zbadano tylko sześć. Według kierownika wykopalisk Mehdi Rahbar, wszystkie służyły jako pojemniki na kości: szczątki oczyszczone z mięsa leżały na podłodze w 2-3 warstwach. Ponadto archeolodzy znaleźli 12 oddzielnych „pojemników” na duże kości: „Wśród nich zidentyfikowaliśmy czaszki, kości ud i kości przedramienia” - powiedział Rahbar.
Ossuariusze w Zoroastrian Dakhma Tower, odkrytej w pobliżu Turkabadu w Iranie. Zdjęcie: ISNA
Rakhbar zwrócił również uwagę, że tak znaczące nagromadzenie kości wskazuje na dużą liczbę wyznawców zaratusztrianizmu w prowincji Yazd w XIII wieku, za panowania mongolskiej dynastii Ilchanidów - do tej epoki naukowcy datowali wieżę w Turkabadzie. Dynastia Ilchanidów (Hulaguidów) została założona w 1253 roku przez Hulagu, wnuka Czyngis-chana i brata Kubilaj-chana. Ilkhan to tytuł Hulagu w Persji, dosłownie „władca ludu”. Ilchanidzi utrzymali się u władzy dopiero w 1335 roku.
Pochodzenie z XIII wieku zostało ustalone na podstawie analizy kości i samo w sobie jest niezwykłe. Zoroastrianizm pozostał dominującą religią w Persji aż do podboju arabskiego w 633 r., Później zastąpionego przez islam. W VIII wieku pozycja Zoroastrian w Persji była tak słaba, że wszędzie szukali towarzyszy i współwyznawców, którzy byliby gotowi zapewnić duchowe i materialne wsparcie - według Mehdi Rahbara takie dowody znaleziono w korespondencji z VIII wieku między Zoroastrianami z Turkabadu a Persami mieszkającymi w Indiach.
Kości znalezione podczas wykopalisk w Zoroastrian Dakhma w pobliżu Turkabadu w Iranie. Zdjęcie: ISNA
Jednak wykopaliska „wieży milczenia” w Turkabadzie i obfitość pozostałości kości w niej wskazują, że w XIII wieku społeczność zaratusztriańska prowincji Yazd, pomimo wszystkich trudności religii „wysiedlonej”, pozostała znacząca i miała okazję obserwować starożytne obrzędy. Nawiasem mówiąc, dziś liczba zwolenników zaratusztrianizmu w Iranie, według różnych źródeł, waha się od 25 do 100 tysięcy osób, większość z nich koncentruje się w tradycyjnych ośrodkach zaratusztrianizmu, prowincjach Yazd i Kerman, a także w Teheranie. Na świecie jest około dwóch milionów Zoroastrian.
W związku z tym zachowała się również tradycja „niebieskich pochówków”. Parsowie w indyjskim Bombaju i pakistańskim Karaczi, pomimo wielu trudności, nadal używają „wież milczenia”. Ciekawe, że w Indiach główny problem nie jest religijny ani polityczny, ale środowiskowy: w ostatnich latach populacja padlinożerców dramatycznie spadła w tym regionie, pozostało około 0,01% liczby naturalnej. Doszło do tego, że Parsowie stworzyli żłobki do rozmnażania padlinożerców i zainstalowali reflektory słoneczne na wieżach - aby przyspieszyć proces rozkładu mięsa …
Zoroastryjska Wieża Ciszy w Bombaju (obecnie Bombaj), 1906 r., Zdjęcie z guiltyfix.com
Szanuje się ludzi, którzy żyli zgodnie z najstarszym kodeksem religijnym od co najmniej 2500 lat. Tym bardziej nieoczekiwana jest ostatnia z krótkich wypowiedzi kierownika wykopalisk w Turkabadzie. „Zgodnie z naszymi badaniami tradycja pozostawiania zwłok na pożarcie przez padlinożerców jest nie tyle zaratusztriańska, co starożytna Iranka” - powiedział Mehdi Rahbar. Być może wyraził się bardziej szczegółowo, ale w tej krótkiej formie cytat trafił do irańskich mediów.
Przypadek (choć nierzadki), w którym słowa naukowca zrozumieją tylko ci, którzy już są w temacie. Mowa o znanym od dawna problemie, o którym wspomnieliśmy na początku artykułu: pomimo tego, że zaratusztrianizm przetrwał do dziś w postaci całkowicie żywej religii, historia jego powstania i rozwoju jest nadal niedostatecznie zbadana i pozostaje w dużej mierze kontrowersyjna.
Praktyka ekskarnacji (oddzielanie martwego ciała od kości) jest rzeczywiście bardzo stara i była widziana w wielu kulturach na całym świecie - od Turcji (starożytny kompleks świątynny Göbekli Tepe, proto-miasto Chatal Huyuk) i Jordanii po Hiszpanię (celtyckie plemiona Arevaków). Ekskarnacja była praktykowana przez plemiona indiańskie Ameryki Północnej i Południowej, są wzmianki o podobnych rytuałach na Kaukazie (Strabon, Geografia, Księga XI), a wśród starożytnych plemion ugrofińskich powszechnie znane są „niebiańskie pochówki” Tybetu - innymi słowy, zjawisko to występowało prawie wszędzie w różnych kulturach iw różnych epokach.
Zoroastrianie doprowadzili ten obrzęd do „doskonałości” i zachowali go do dziś. Jednak naukowcy dysponują ograniczonym zestawem danych na temat jego historii w Persji, a dane te - źródła pisane, obrazy, wyniki wykopalisk - są znane od dość dawna i od dawna też nie było żadnych większych przełomów. Ponieważ na temat rytuałów zaratusztriańskich złamano wiele egzemplarzy i napisano wiele opracowań, w tym po rosyjsku, przytoczymy tylko niektóre fakty, które „dezorientują” naukowców.
Istniejąca w Persji tradycja ujawniania zwłok w celu rozerwania przez padlinożerców została po raz pierwszy opisana przez greckiego historyka Herodota w połowie V wieku pne. Ponadto Herodot nie wspomina ani Zaratustry, ani jego nauki. Chociaż wiadomo, że nieco wcześniej, pod koniec VI wieku pne, zaratusztrianizm zaczął aktywnie rozprzestrzeniać się w Persji za panowania Dariusza I Wielkiego, słynnego króla z dynastii Achemenidów. Ale Herodot mówi jednoznacznie o tych, którzy w tym czasie praktykowali rytuał wcielenia.
„… Persowie przekazują w tajemnicy informacje o obrzędach i zwyczajach pogrzebowych. Nudno mówi się, że zwłoki Persa grzebane są dopiero po rozerwaniu przez ptaki drapieżne lub psy. Wiem jednak na pewno, że magowie przestrzegają tego zwyczaju. Robią to całkiem otwarcie. W każdym razie Persowie pochowali ciało zmarłego, pokryte woskiem. Magowie różnią się w dużym stopniu [swoim własnym zwyczajem] zarówno od innych ludzi, a zwłaszcza od egipskich kapłanów. Ci drudzy wierzą w swoją rytualną czystość w fakcie, że nie zabijają ani jednej żywej istoty, z wyjątkiem zwierząt ofiarnych. Magowie zabijają własnymi rękami wszystkie zwierzęta, z wyjątkiem psa i osoby”. - Herodot, "Historia", Księga I, Rozdział 140. Tłumaczenie G. A. Stratanovsky'ego
Mędrcy to plemię Medów, z którego później powstała kasta kapłańska zoroastryjska. Pamięć o nich, dawno odcięta od korzeni, przetrwała do dziś - na przykład w słowie „magia” oraz w tradycji ewangelicznej o mędrcach ze Wschodu, którzy przybyli, aby oddać cześć Dzieciątku Jezus: słynnej opowieści o kulcie Mędrców lub, w pierwotnym źródle, magów.
Według niektórych uczonych zwyczaj pozostawiania zwłok przez bestie na strzępy przez magów sięga zwyczajów pogrzebowych Kaspijczyków - opis podobnej praktyki podaje Strabon:
„Kaspijczycy zabijają ludzi powyżej 70 roku życia głodem i wrzucają ich ciała w opuszczone miejsca; potem obserwują z daleka: jeśli widzą, że ptaki wyciągają zwłoki z noszy, to uważają zmarłych za błogosławionych, jeśli dzikie zwierzęta i psy, to mniej błogosławione; jeśli nikt nie odciągnie zwłok, uważają je za nieszczęśliwe. - Strabon, Geografia, Księga XI. Tłumaczenie G. A. Stratanovsky'ego
Jednak królowie perscy, Achemenidzi, sympatyzujący z zaratusztrianizmem, ich następcy, arszakidzi i sasanidzi, pod którymi zaratusztrianizm przekształcił się z religii dominującej w religię państwową, oczywiście nie przestrzegali rytuału wykrzyczenia przepisanego przez Zaratustrę. Ciała królów zostały zabalsamowane (pokryte woskiem) i pozostawione w sarkofagach w skalnych lub kamiennych kryptach - takie są królewskie grobowce w Naksz Rustam i Pasargadae. Pokrywanie ciała zmarłego woskiem, o którym wspomina również Herodot, nie jest Zoroastryjczykiem, ale starszym zwyczajem babilońskim przyjętym w Persji.
Groby królów perskich w Naqsh Rustam. Zdjęcie ze strony masterok.livejournal.com
„Nie ma recept na taki obrzęd pogrzebowy ani w Avesta, ani w literaturze Pahlavi, wręcz przeciwnie, o trumnach zmarłych mówi się tam zawsze z bezwarunkowym potępieniem. Dlatego możemy tylko przypuszczać, że odmowa Achemenidów od zwyczaju wystawiania zwłok była precedensem dla królów, którzy od tego czasu zaczęli uważać się za niepodlegających temu konkretnemu prawu religijnemu”. - MV Melnikov, „Zoroastrianizm w Achemenidzie w Iranie: problemy i cechy rozprzestrzeniania się nauk religijnych”.
Sądząc po pośrednich informacjach, Zaratustra został pochowany w ten sam sposób: jego śmiertelne ciało nie zostało rozdarte przez ptaki i psy, ale pokryte woskiem i umieszczone w kamiennym sarkofagu.
Znaleziska archeologiczne nie dają też jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, kiedy dokładnie w Persji „zakorzenił się” rytuał zoroastryjski. Zarówno na zachodzie, jak i na wschodzie Iranu badacze znaleźli już ossuaria z V-IV wieku pne - sugeruje to, że w tamtym czasie istniała praktyka grzebania kości „oczyszczonych” z ciała, ale jak to się stało, poprzez rytualne wcielenie lub nie, nie została jeszcze określona. Jednocześnie, sądząc po innych znaleziskach archeologicznych, równolegle praktykowano pochówek zwłok pokrytych woskiem - naukowcy odkryli kilka takich kurhanów.
Do tej pory tylko mniej lub bardziej trafnie ustalono, że „wieże ciszy” są raczej późnym wynalazkiem - opis odpowiednich rytuałów pochodzi z epoki Sasanidów (III-VII wne), a wzmianki o budowie wież dachmy pojawiają się dopiero na początku IX wieku.
Wszystko to jest tylko krótkim wyjaśnieniem jednego zdania Mehdi Rahbara, cytowanego przez irańskie media: „Zgodnie z naszymi badaniami tradycja pozostawiania zwłok przez padlinożerców w celu spożycia mięsa jest nie tyle Zoroastrianinem, ile starożytnym Irańczykiem”.
Jeśli Rakhbar nie sugeruje jakichś nowych danych uzyskanych podczas wykopalisk z ostatnich lat, to jego uwagę można uznać za stwierdzenie faktu, że od czasu publikacji dzieła kanonicznego Mary Boyce „Zoroastrian. Wierzenia i zwyczaje”w 1979 r. W zasadzie niewiele się zmieniło.
„Zoroastrianizm jest najtrudniejszą do studiowania ze wszystkich żywych religii. Wynika to z jego starożytności, nieszczęść, których musiał doświadczyć i utraty wielu świętych tekstów”- napisał Boyce w przedmowie do swojej książki, a słowa te nadal pozostają rodzajem przepowiedni: pomimo wszystkich osiągnięć współczesnej nauki zoroastrianizm jest nadal„ trudny na naukę.
Wykopaliska nieznanej wcześniej średniowiecznej wieży ciszy w Turkabadzie dają naukowcom nadzieję, że dowiedzą się czegoś nowego o historii tej niesamowitej wiary.