Reinkarnacja, metempsychoza czy transmigracja dusz to zbiór doktryn religijnych i filozoficznych, które mówią o nieśmiertelnej istocie żywej istoty, która nieustannie reinkarnuje się z jednego ciała do drugiego. Ta nieśmiertelna esencja nazywana jest inaczej: dusza, duch, boska iskra, prawdziwe „ja”. Według niektórych religii i nauk, łańcuch reinkarnacji ma określony cel, a dusza rozwija się w procesie reinkarnacji.
Należy zauważyć, że koncepcja transmigracji dusz jest nieodłączna nie tylko w systemach religijnych, ale także w osobistym światopoglądzie człowieka.
Ogólnie wiara w reinkarnację jest starożytnym zjawiskiem, istnieje wśród wielu narodów. Na przykład wśród niektórych ludów (Żydów, Indian, Eskimosów) powszechnie przyjmuje się, że przy narodzinach dziecka wchodzi do niego dusza jednego ze zmarłych krewnych. W wielu religiach Indii doktryna wędrówki dusz ma kluczowe znaczenie. W tym przypadku mówimy o hinduizmie w takich przejawach jak Vaisnavizm, joga i Shaivism, a także w sikhizmie i dżinizmie.
Idea reinkarnacji została również zaakceptowana przez niektórych starożytnych filozofów, w szczególności Platon Pitagoras i Sokrates. Wiara w wędrówkę dusz jest nieodłącznym elementem niektórych współczesnych tradycji, w szczególności wyznawców spirytyzmu, ruchu New Age, a także zwolenników kabały, gnostycyzmu i ezoterycznego chrześcijaństwa.
Jeśli ogólnie mówimy o wierze w reinkarnację, należy zauważyć, że opiera się ona na kilku elementach. Po pierwsze: idea, że każda osoba ma określoną esencję (duszę, ducha), w której zawarta jest osobowość, jej samoświadomość, pewna część tego, co osoba zwykła nazywać „ja”. Ta istota może mieć połączenie z ciałem fizycznym, ale to połączenie wcale nie jest nierozerwalne. Dlatego dusza nadal istnieje nawet po fizycznej śmierci ciała. Jednocześnie kwestia obecności duszy w innych żywych istotach, oprócz ludzi, jest rozwiązywana w różnych religiach na różne sposoby. Po drugie: idea, że po fizycznej śmierci ciała dusza zostaje wcielona w inne ciało, to znaczy życie osoby jest możliwe poza ciałem fizycznym.
We wschodnich religiach i tradycjach, podobnie jak w buddyzmie i hinduizmie, istnieje teoria o ciągłości życia, czyli o tym, że dusza po śmierci jednego ciała przenosi się do drugiego. Zwolennicy religii Wschodu nie mają alternatywy dla pojęcia „reinkarnacji”. Są przekonani, że istnieje jako logiczne i uczciwe, ponieważ okazuje się, że pobożne, wysoce moralne zachowanie umożliwia człowiekowi postęp z każdym nowym życiem, za każdym razem uzyskując poprawę okoliczności i warunków życia. Co więcej, reinkarnacja jest niejako dowodem Bożego współczucia dla wszystkich żywych istot, ponieważ w każdym nowym wcieleniu dusza otrzymuje kolejną szansę na poprawienie błędów i poprawę siebie. Postępując w ten sposób, dusza z jednego życia do drugiego może zostać oczyszczona, aby mogła osiągnąć wyzwolenie.
Religijne i filozoficzne orientalne przekonania o istnieniu duszy miały bezpośredni wpływ na to, jak reinkarnacja jest postrzegana w różnych orientalnych naukach, między którymi istnieją znaczne różnice. Tak więc niektórzy całkowicie zaprzeczają istnieniu „ja”, inni twierdzą, że istnieje wieczna osobowa esencja jednostki, a jeszcze inni argumentują, że istnienie „ja” i jego nieistnienie jest tylko iluzją. Wszystkie te nauki mają wielki wpływ na definicję pojęcia transmigracji.
W hinduizmie reinkarnacja jest jednym z podstawowych pojęć. W tej religii cykl życia i śmierci przyjmuje się jako zjawisko naturalne. Pierwsza wzmianka o transmigracji duszy pochodzi z Wed - najstarszych pism hinduskich. Pomimo tego, że większość naukowców jest przekonana, że doktryna o reinkarnacji nie jest zapisana w Rigwedzie, niektórzy naukowcy wciąż zwracają uwagę, że są tam przedstawione pewne elementy teorii reinkarnacji.
Film promocyjny:
Najbardziej szczegółowy opis reinkarnacji znajduje się w Upaniszadach - starożytnych tekstach religijnych i filozoficznych spisanych w sanskrycie, które są ściśle związane z Wedami. W szczególności mówi, że tak jak ludzkie ciało rośnie dzięki jedzeniu i wysiłkowi fizycznemu, tak duchowe „ja” żywi się swoimi pragnieniami, aspiracjami, wrażeniami wizualnymi, połączeniami zmysłowymi i złudzeniami przybiera pożądane formy.
Dusza w hinduizmie jest nieśmiertelna, tylko ciało podlega narodzinom i śmierci. A sama idea wędrówki dusz ma ścisły związek z koncepcją karmy. Po wielokrotnych narodzinach i śmierci dusza rozczarowuje się ziemskimi przyjemnościami i próbuje znaleźć najwyższą przyjemność, którą można osiągnąć jedynie poprzez zdobycie duchowego doświadczenia. Kiedy wszystkie materialne pragnienia są skończone i dusza nie odradza się już, mówi się, że dana osoba osiągnęła zbawienie.
W naukach buddyjskich schemat powstawania odrodzeń zawarty jest w formule bytu. Pomimo tego, że w buddyjskim folklorze i literaturze można znaleźć wiele rozumowań i opowieści o transmigracji dusz, teoria buddyjska zaprzecza istnieniu duszy, dlatego nie uznaje reinkarnacji. Jednocześnie w buddyzmie istnieje koncepcja santany, czyli rozszerzenie świadomości, które nie ma stałego wsparcia. Świadomość wędruje przez światy samsary (jest ich sześć), a także przez światy sfery form i nieformalności, podzielone na wiele miejsc. Wszystkie te wędrówki mogą mieć miejsce zarówno za życia, jak i po śmierci, a przebywanie w tym lub innym świecie jest determinowane stanem psychicznym. A lokalizacja zależy od wcześniejszych czynów lub karmy.
Buddyzm chiński charakteryzuje się nieco inną koncepcją wędrówki dusz. Chiński buddyzm jest zwykle nazywany przyziemnym, dlatego często zaniedbuje koncepcje takie jak reinkarnacja i inne abstrakcje, przywiązując wielką wagę do piękna natury. Wynika to z wpływu nauk chińskich nauczycieli, w szczególności Konfucjusza i Lao Tzu, którzy przywiązywali wielką wagę do piękna świata przyrody.
Shinto uznaje możliwość transmigracji dusz. Powszechnie przyjmuje się, że dusza, która odrodziła się w nowym ciele, nie zachowuje wspomnień z poprzednich wcieleń, ale jednocześnie może przejawiać talenty i umiejętności nabyte i ujawnione w poprzednich wcieleniach.
W chrześcijaństwie we wszystkich jego przejawach zaprzecza się możliwości reinkarnacji. Jednocześnie istnieje alternatywny pogląd na historię wędrówki dusz w chrześcijaństwie, która rozpowszechniła się na przełomie XIX i XX wieku wśród teozofów. Ten alternatywny pogląd został później przyjęty przez zwolenników New Age, którzy twierdzą, że reinkarnacja została zaakceptowana przez wczesne chrześcijaństwo, ale później została odrzucona.
Obecnie podejmuje się próby powiązania reinkarnacji z chrześcijaństwem. Przykładem są liczne książki, w szczególności praca D. Geddes McGregor „Reinkarnacja w chrześcijaństwie: Nowa wizja odrodzenia w myśli chrześcijańskiej”. Ponadto teoria reinkarnacji została przyjęta przez szereg marginalnych organizacji i sekt chrześcijańskich, w tym Liberalny Kościół Katolicki, Towarzystwo Chrześcijańskie, Kościół Jedności, wyznających idee gnostyczne, teozoficzne i mistyczne.
Jeśli chodzi o muzułmanów, to mają dość złożony system poglądów na temat natury śmierci, momentu umierania, a także tego, co dzieje się po śmierci. Według wierzeń islamu dusza po śmierci zostaje umieszczona za pewną barierą, a ciało zakopane w ziemi stopniowo rozkłada się i zamienia w pył. I dopiero w Dniu Sądu powstaną nowe ciała, do których dusze będą pędzić. Po takim zmartwychwstaniu ludzie staną przed Wszechmocnym i będą odpowiedzialni za wszystkie doskonałe czyny.
We współczesnym życiu liczba ludzi wierzących w reinkarnację znacznie wzrosła. Zainteresowanie reinkarnacją dusz jest charakterystyczne dla przedstawicieli amerykańskiego transcendentalizmu, teozofii. W tych naukach dusza człowieka jest postrzegana jako czysta i z wielkim potencjałem. Z kolei reinkarnacja działa jako proces, w którym dusza stopniowo ujawnia swój potencjał w świecie formalnym.
Teoria wędrówki dusz odgrywa ważną rolę w antropozofii - ezoterycznym ruchu duchowym założonym przez Rudolfa Steinera. Opisał duszę ludzką jako byt, który zdobywa doświadczenie w procesie reinkarnacji. Antropozofia mówi, że teraźniejszość powstaje w wyniku opozycji przeszłości i przyszłości. Zarówno przyszłość, jak i przeszłość wpływają na prawdziwe przeznaczenie człowieka. Między nimi jest coś takiego jak wolna wola: człowiek tworzy własne przeznaczenie, a nie tylko nim żyje.
Jeśli mówimy o reinkarnacji z naukowego punktu widzenia, to w jej badania zaangażowany był amerykański psychiatra Ian Stevenson, który badał przypadki ludzi pamiętających swoje przeszłe wcielenia, dostarczając im prawdziwych faktów i opisując wydarzenia, które były związane z hipotetycznym przeszłym życiem. Stevenson opisał ponad dwa tysiące przypadków. Według samego autora w jego opracowaniu wpisywano tylko te przypadki, które można było udokumentować. Zauważył również, że w większości przypadków znaleziono udokumentowane dowody na przeszłe życie. W szczególności potwierdzono nazwiska krewnych, opisy miejsc zamieszkania.
Istnieje również krytyczna analiza badań Stevensona. W szczególności mówimy o historii Edwarda Rayela, który twierdził, że mieszkał w XVII wieku w angielskim hrabstwie pod nazwiskiem John Fletcher. Ale sprawdzenie ksiąg parafialnych wykazało, że nikt o tym nazwisku nie istniał.
Ponadto istnieje wiele opisów przypadków, tzw. Fałszywych wspomnień, które zostały sprowokowane przez wcześniej pozyskane informacje przechowywane w podświadomości. Ponadto większość naukowców jest skłonna argumentować, że nie ma ani jednego naukowo uzasadnionego potwierdzenia istnienia zjawiska reinkarnacji.
Dlatego wiara w istnienie transmigracji dusz jest jednym z najczęstszych pseudonaukowych urojeń.