Czy widziałeś choćby jedną świątynię, w której ikona św. Mikołaja nie byłaby na honorowym miejscu? I nie zobaczysz. Dzieje się tak: świątynia właśnie została zbudowana lub zaczęła być odnawiana, nadal nie ma bariery ołtarzowej, tylko przed tronem znajdują się dwa obrazy - Pana Wszechmogącego i Najświętszego Theotokos, ale zawsze gdzieś w pobliżu, choć mały przywieziony z domu, wizerunek Mikołaja Cudotwórcy.
Przecież świątynia, każda pobożna rodzina ma swoją własną ikonę Nikoliny: pisaną, odlewaną z miedzi, lub po prostu papierową oleografię zachowaną z czasów handlarzy i księgarzy … Papierowe są jeszcze bardziej powszechne - łatwiej było je ukryć, z wyjątkiem gorliwych masażystów. A iluż w całej naszej ziemi - od Bałtyku po Morze Ochockie i od Białego po Czarny - kościoły Nikolskiego, ołtarze boczne, kaplice! Cudzoziemcy, zastanawiając się, jak to mogło poruszyć tajemniczą słowiańską duszę biskupa z dalekiej Azji Mniejszej, nazywanego św. Mikołaja „rosyjskim bogiem”.
Nicholas the Wonderworker, Pleasant of God, był w Rosji czczony na równi z Jezusem Chrystusem i Matką Bożą, ponad wszystkimi innymi świętymi. Wśród ludzi była nawet legenda, że miał zostać Bogiem, ale odmówił.
Dlatego moc niebiańska była uważana za nieograniczoną. Rzeczywiście, zgodnie z naturą jego działań, pojęcie „zbawiciela” rozciągało się również na niego. To nie przypadek, że cudzoziemcy stwierdzili, że Rosjanie dają św. Mikołaja to kult, który przystoi samemu Zbawicielowi - Jezusowi Chrystusowi: „Mikołaj… jak Bóg czczą prawosławie” (Zimnowski Otenski). Cudzoziemcy na terenie Rosji nazywali go także „Nikolą - rosyjskim bogiem”. A w rosyjskich wersetach duchowych zauważono, że „Święty Mikołaj, nasz Bóg jest potężny”, a także występował jako „Bóg morza”, „Bóg Burłaka”, a nawet „Wspólny Bóg” (ikony nazywano „Bogami” - stąd identyfikacja). Wreszcie krzyk: „Nikola jest z nami!”, Jak powszechnie znane: „Bóg z nami!”.
19 grudnia w Nikolinie
Mikołajki to święto kalendarza prawosławnego, ustanowione ku czci św. Mikołaja z Mirlikisk / Mikołaja Przyjemnego, Mikołaja Cudotwórcy, św. Nikola (obchodzony 9/22 maja (Nikola (Wet) Veshniy) i 6/19 grudnia (Nikola (Dry) Winter).
Film promocyjny:
Wizerunek św. Mikołaja dotarł do Rosji wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i przez wiele stuleci zajmował absolutnie ekskluzywne miejsce w świadomości religijnej narodu rosyjskiego. Cześć Mikołaja Przyjemnego zbliżyła się do kultu Matki Bożej i samego Chrystusa. Wielu chłopów wierzyło nawet, że Trójca Święta składa się ze Zbawiciela, Matki Bożej i Nikoli Przyjemnej. Ikona św. Mikołaja była częścią domowego ikonostasu wraz z wizerunkami Zbawiciela i Matki Bożej. Często imię Nikola było używane w odniesieniu do ikony w ogóle: „Nie ma ikon takich jak Nikol”, „na chibie ręcznika - wytrzyj, na chibie do Nikola - módl się”.
Mikołaj Przyjemny, bóg-chłop, działał w wierzeniach narodu rosyjskiego jako patron żniwa, owocowania i bydła. Chłopi wierzyli, że „Matka Ziemia-Ser go kocha” i że dzięki jego troskom rośnie żyto, kwitnie kasza gryczana, dojrzewa jęczmień: „Na polu Mikoli jest tylko jeden Bóg”. Istniało przekonanie, że podczas żniw, jak gorliwy właściciel, spaceruje po polach, dumny z owoców ziemi:
Mikołaja Przyjemności również uważano za dobrego uzdrowiciela, uzdrowiciela: „Na morzu okyan stoi złote krzesło, na złotym fotel św. Nikolay, trzymając złoty łuk, naciąga jedwabną cięciwę, rzuca gorącą strzałą, zaczyna strzelać lekcje i nagrody”(Uspieński BA 1982, s. 77). Jednocześnie wierzono, że może on wskrzesić zmarłego, uratować człowieka przed jakąkolwiek chorobą, a wśród uzdrowicieli powszechnie wierzono, że dzień Nikolina był najbardziej sprzyjający leczeniu poważnych chorób.
Obraz Mikołaja Przyjemności w wierzeniach rosyjskich pojawia się w wielu różnych funkcjach. Na przykład, razem z Prorokiem Eliaszem, jest patronem ziemskich wód: rzek, jezior, mórz. Uważa się, że św. Nikołaj dba o wody i wszystkich na nich pływających od św. Mikołaja Wisznego do Dnia Iljina, a Proroka Ilja - przez pozostałą część roku. Mikołaja Przyjemnego można było także postrzegać jako właściciela lasu: „Na polu iw lesie jest tylko Nikola Bóg”. Stary spisek mówi: „Święty Mikołaj odblokowuje ziemską szerokość geograficzną, niebiańską wysokość i rozpuszcza białe bestie gronostajów czarnogoniastych” (Uspensky BA 1982, s. 98). W pogoni za bestią myśliwi zwracali się zwykle do świętego ze słowami: „Mikołaj Cudotwórca! Zrób to po swojemu”.
Nicholas the Wonderworker działał również jako głowa raju:
W baśniach i legendach o podróży do zaświatów spotyka zmarłych u bram raju, otwierając ich dużym kluczem. W XU11 - XU111 c. Podczas pogrzebu w ręce zmarłego został złożony „list do św. Mikołaja” z prośbą o przebaczenie grzechów zmarłego. Ponadto wierzono, że Nikołaj Przyjemny prowadzi duszę osoby w letargicznym śnie przez niebo i piekło.
Zgodnie z wysokim statusem św. Mikołaja z Mirlikii, w tradycji ludowej obchodzone są dwa dni jego pamięci, a zarówno Nikola Veshny, jak i Mikołaj Winter byli interpretowani jako wielkie święta.
Do początku XIX wieku. Dni Nikoliny w rosyjskich wioskach uważane były za najważniejsze święta po Wielkanocy. Feofan Prokopovich, znany pedagog XVII wieku, powiedział, że Rosjanie „przed świętami Pańskimi postawili pamięć św. Mikołaja”. W dzisiejszych czasach Kościół prawosławny radził odkładać wszelkie sprawy związane z pracą, poświęcać czas na odpoczynek, refleksję nad pobożnym życiem Miłego i jego cudami.
Jednak w wielu rosyjskich wioskach Nikolina te dni obchodzono nie tyle modlitwą, co ucztami ku czci ukochanego świętego. W tych dniach byli bracia płci męskiej, a także święta patronackie, które przez trzy lub cztery dni obchodziła cała wieś, wraz z przybyciem gości, pojawieniem się pielgrzymów, pielgrzymów, żebraków. Ich charakterystyczną cechą było powszechne pijaństwo, które miało charakter rytualny (patrz. Napoje odurzające). Uważano, że za pomocą odurzających napojów człowiek zbliża się do św. Nikolay i Pleasant to lubi. Cudzoziemcy, którzy odwiedzali Rosję w XVI - XI wieku, pisali, że Rosjanie „uważają za nieprzyzwoite i nieprzyzwoite nie upijać się tego dnia winem lub wódką” (Uspensky BA 1982, s. 46). W 19-stym wieku. na wsiach, a także wśród rzemieślników w miastach, powszechnie używano takich słów jak „nikolit”, tj. pić, chodzić, upijać się,„Nanikolitsya” - upić się, świętując dzień Nikolina.
W czasach Nikoliny dokonywano wielu rytualnych czynności, które miały wyraźny pogański charakter. Na przykład w północnych prowincjach europejskiej Rosji istniał zwyczaj zabijania na cześć Mikołaja Przyjemnego w zimowy dzień jego pamięci byka „Mikolta”, który przez trzy lata był specjalnie karmiony przez całą wieś. Mięso babki zostało częściowo przeniesione do kościoła „dla św. Mikołaja”, został częściowo zjedzony podczas wspólnej uczty, którą tego dnia urządzili mężczyźni.
Mikołaj Przyjemny, Nikola, Mikola - chrześcijański święty pierwszej połowy IV wieku. W słowiańskiej tradycji ludowej Nikola (Mikola) dostrzega cechy przedchrześcijańskiego mitologicznego charakteru, czasem złego ducha. Taki jest leśny duch Mikołaja wśród Kaszubów, który zadaje zagadki tym, którzy zgubili drogę (ci, którzy odgadli to na drodze, a ci, którzy się nie domyślili, sprzedają swoje dusze diabłu), zły duch Miholaj: por. Wschodniosłowiańskie wyobrażenia o Nikołaju Duplyanskim, który mieszka w lesie, w zagłębieniu, o związku Mikołaja z polowaniem, diabłem. Fizyczne ułomności - kulawizna lub ślepota (skrzywienie) Nikoli - również wskazują na związek z demonicznymi postaciami. Dla późnej warstwy wschodniosłowiańskiej demonologii charakterystyczny jest zwyczaj zwijania „brody” Nicole. („Broda Mikoliny”, „Broda Mikule”). wracając do starożytnych idei zwijania brody dla Volos - Veles. Z Velesem Mikołaj kojarzony jest także z funkcjami patrona hodowli bydła i rolnictwa, pana wód ziemskich.
W kalendarzu ludowym wyróżnia się dwa dni poświęcone Mikołajowi Ugodnikowi:
Winter Nikola - 19 grudnia i Spring Nikola (lato) - 22 maja.
Według relacji kronikarza Nestora, pierwszym kościołem w Rosji ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy jest kościół kijowski, wzniesiony w IX wieku na grobie zamordowanego księcia Askolda.
Nicholas the Wonderworker jest czczony zarówno przez Kościół Zachodni, jak i świat prawosławny. Ale to w Rosji nawet ludzie daleko od kościoła znają Mikołaja Ugodnika jako najbardziej czczonego przez naród rosyjski świętego. Oprócz specjalnych dedykowanych mu świąt, w każdy czwartek Kościół obchodzi pamięć św. Mikołaja Cudotwórcy. Święty Mikołaj jest często upamiętniany podczas nabożeństw oraz w inne dni tygodnia.
Syberyjski Nikola
Klasztor ambasadorski nad brzegiem jeziora Bajkał, którego mnisi podróżują do wiosek staroobrzędowców i zatrudniają ochrzczonych Buriatów do przecinania krzyża na kościołach staroobrzędowców („Kurier rosyjski” 1881, „nr 11 i 15) 375, oprócz różnych dochodów, żyje także od świętego Mikołaja.
Na brzegu jeziora Bajkał, naprzeciwko miejscowości Posolsk, we wsi Goloustnoje, znajduje się wyrzeźbiony w drewnie wizerunek Nikoli, który dzikie Buriaci podobno znaleźli wówczas w górach, a stał w buriackim bożku. W 1701 r. W Goloustnoye wybudowano już kaplicę św. Mikołaja (w 1866 r. Pojawił się kościół), a następnie przeniesiono ją do klasztoru ambasadorów.
„Aby zaspokoić uczucia religijne ludności, w tym Buriatów i Tungusów”, mówi gazeta diecezjalna, „uznaje się, że raz w roku konieczne jest przenoszenie wizerunku Mikołaja z klasztoru Posolskiego do miejsca jego pojawienia się (czyli do Goloustnoye), czyli dla miejscowej ludności staroobrzędowców, bez różnicy wiary, coroczne święto”.
Tak więc, gdy Bajkał staje się, Nikola zostaje uroczyście przeniesiony do Goloustnoje, gdzie hibernuje wśród Buriatów, a ostatnią zimową ścieżką wraca do klasztoru Posolskiego, skąd jest kierowany na modlitwę w inne miejsca (Irkucka Gazeta Diecezjalna 1879, nr 32) 376 …
Wielu Tungusów i Buriatów gromadzi się na uroczystym spotkaniu Nikoli. I tak w 1880 r. „Wzruszający obraz ukazał gorliwość młodych chrześcijan, głównie Tungusów, wyrażona w ich pełnej szacunku, prostolinijnej modlitwie podczas nabożeństwa sprawowanego przez Prawego Wielebnego. Nawet pod koniec nabożeństwa świątynia, która była otwarta dla wszystkich, była pełna Tungusów i Buriatów; modlili się najlepiej, jak potrafili, stawiali świece przed Mikołajem i stojąc w rzędzie, pokłonili się żarliwie i prosili o Jego miłosierdzie w ich prostych potrzebach. Wiara i cześć ich dzieci stanowiły pewną gwarancję, że z biegiem czasu Pan i pozostałe owce wejdą do domu Pańskiego, a my je przyprowadzimy. Przebywający wówczas w Goloustowie zakonnik Sofroniusz został zaproszony wraz z Mikołajem do ulusów buriackich, które z radością wypełniał w swoim świętym obowiązku (tamże, 1880, nr 16).
Od wiosny do zimy Nikola jest noszona przez Transbaikalia i nie tylko. Kładąc go na specjalnie dla niego przygotowanym noszach, chłopi przenoszą go z wioski do wioski, niezależnie od pogody. Za nim towarzyszący Mikołajowi mnich jedzie w trójce w tarantasie. Z pewnością zatrzymują się w każdej wiosce, są witani dzwonkami, a prawie w każdym domu odbywają się modlitwy, zbierając obfite datki. Ojciec Piotr, który towarzyszył Mikołajowi w 1874 r., Powiedział, że latem sam skarbiec klasztorny otrzyma od Mikołaja do 10 000 rubli. Powstaje pytanie, ile sam ojciec Piotr dostanie podczas swojego sześciomiesięcznego, a czasem rocznego spaceru, tym więcej, że pije, je, pilnie leczy i podróżuje za darmo?
Nicola, o ile mogliśmy go dotknąć palcami i paznokciami, wyrzeźbionymi z drewna, o wysokości około arszyna, stoi w szafie za szybą, która otwiera się w momencie „nałożenia”; jego oczy są z kamieni, jego twarz i broda są pomalowane; czapka na głowie, ubrana w szaty i kilka rozkazów zwisających z szyi. Dwie ręce, również wyrzeźbione z drewna, są wyciągnięte do przodu, aw jednej trzyma wyrzeźbiony z drewna kościół z kilkoma głowami, aw drugiej trzyma miecz. W każdym razie nie jest to ikona, ale posąg.
Pojawienie się takiej Nikoli ma swoją historię. Wiadomo, że na początku chrześcijaństwa ludzie całkowicie przenieśli swoje starożytne wierzenia na chrześcijańskich świętych, co odpowiadało temu lub innemu sezonowi, w którym ustalono nowe święta. Nikola stała się centrum dawnych wiosennych i jesiennych wakacji rolniczych, jest czczona „piwem” nazywana jest bezpośrednio „bogiem piwa” (wśród mieszkańców wybrzeża „bogiem morza”), a starożytna pieśń opowiada o tym, jak „Nikola spaceruje po piwnicy, szukając niekompletnego Nikola (wina), odsłonięty, a gdzie niekompletny - uzupełnił”. Stąd - szerzenie się kultu Mikołaja na całą wolną i jeszcze rolniczą, a potem na północ, gdzie w dawnych czasach, na każdym kroku, kościół Mikołaja, skąd takie przysłowie:„ Od Kema do Kola trzydzieści trzy Nikola”. Ta Nikola jest czysto ludowa, nie ma jeszcze nic chrześcijańskiego, a zatemPomimo rozległego rozpowszechnienia imienia i kościołów Nikoli w całym regionie rosyjskim, jego życie, które nie było szeroko rozpowszechnione w starych zbiorach, wcale nie było popularne, aw ogromnej masie późniejszych pieśni Kalików w ogóle nie ma piosenek o Mikołaju.
Kiedy naród rosyjski wraz ze swoją kulturą, która wówczas stała nieporównywalnie wyższa niż obecnie, wpłynął na sąsiednich cudzoziemców z tej strony, wówczas osiedlając się, dzikusy zasymilowały także ówczesnego boga rolnictwa Mikołaja i nadal szczerze w niego wierzą. chociaż pozostają nieochrzczeni. Taka jest na przykład wielka cześć Nikoli wśród nieochrzczonych Ostyaków.
Doktor Belyaevsky, w latach trzydziestych między Bieriezowem a Obdorskiem, zobaczył krucyfiks leżący w rogu jurty na stacji i zapytał, co to jest. „Kola (Nikola), rosyjski bóg” - odpowiedział ochrzczony Ostjak. W komnacie Dumy Stepowej Yachin, w przednim rogu, stoi wielki idol Shigmuni, czyli Szaklamuni, który kiedyś odrzucił wszystkie bożki, a teraz zszedł do poziomu fetysza; w pewnej odległości od niego portret władcy, aw drugim rogu ikona Mikołaja. Syberyjczyk wchodząc do tej celi nie odważy się modlić o wszystkie te obrazy - musi modlić się w tylnym rogu.
Istnieje legenda, że podczas schwytania Albazina Manjurowie znaleźli tam wizerunek Nikoli i po wykonaniu na nim „próby” wysłali go do Pekinu, dlatego Chińczycy poprosili o przysłanie im rosyjskiego księdza. Ale od czasu pojawienia się narodowej kultury Nikoli wśród obcokrajowców minęły wieki, kultura narodu rosyjskiego wyczerpała się, wypaczyła, dusiła, zamarzła, zginęła, a ludzie, jak widzimy, wymierają i degenerują się lub, na oślep, uciekają z domu i teraz sami Rosjanie pożyczają od Buriatów ich starożytny fetysz, Nikolę.
Zaczęło się niewątpliwie jeszcze w królestwie moskiewskim, kiedy „prostowłosa dziewczyna” została ubóstwiona pod imieniem „piątek”. Jeśli chodzi o reformy Piotra, w jednym z ówczesnych esejów odnotowano o Mikołaju: „Jeśli chodzi o przedstawianie świętych, Jego Królewska Mość wskazał, że przedstawienia św. Mikołaj nigdy nie stał w pokojach, odwołał też zwyczaj wysyłania listów do św. Nikolay”. Wizerunek Mikołaja, podobny do opisanego powyżej Buriata, znajduje się podobno w Moskwie, na Kremlu, w kościele Nikola Mozajskiego.
Podobny wizerunek Mikołaja znajdował się wcześniej w kościele Wniebowstąpienia w Berezowie, zbudowanym w 1605 roku. Atanazy, biskup Tobolska i Syberii, najwyraźniej znał chrześcijaństwo lepiej niż obecni mnisi ambasadorowie i pod żadnym pozorem nie pozwoliłby na umieszczanie różnych obrazów Mikołaja, jak to było zwykle wcześniej, i, za jego naleganiem, takie obrazy w latach 1835-1836 zostały wyjmowane z kościołów i przechowywane w zakrystii lub innych ustronnych miejscach.
Wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy dotarł do nas w Rosji wraz z chrztem i ludzie zakochali się w nim, ponieważ pomagał wszystkim, którzy o to prosili - chorzy zostali uzdrowieni, ci, którzy podróżowali, złapani w burzę lub burzę, zostali uratowani dzięki modlitwom św. Mikołaja Cudotwórcy. W chwili chrztu Rosji pamięć Mikołaja Cudotwórcy na całym świecie już wyschła, a ludzie o nim zapomnieli, ale tutaj chwała świętego odżyła ponownie i Rosja poświęciła mu wiele kościołów. Ermak był zdobywcą Syberii, a na jego sztandarach przedstawiono Nikołaja Cudotwórcę, jego patronem był rzeźbiony wizerunek Nikołaja Mozajskiego. Ten obraz pojawił się z miasta Mozhaisk pod Moskwą: Nikola w stroju arcybiskupa z mieczem w prawej ręce i Kościołem w lewej - to prototyp tej ikony. Dzięki temu obrazowi nasze wojska odniosły zwycięstwo nie raz. Kiedy Rosja została obciążona jarzmem tatarskim, przed ikoną odprawiono nabożeństwo modlitewne,a Nikola pojawił się z mieczem przed wrogami i wystraszył ich, a oni wyszli z miasta Mozhaisk. Kiedy Jermak podbił Syberię, te znaki zostały tutaj powtórzone. Również poprzez modlitwy pojawił się cudowny starszy i rozproszył wojska wroga.
Tak więc ten obraz Nikoli Mozhaiskyego dotarł do nas, lekko zmodyfikowany i uzupełniony przez lokalnych artystów. I tu, w Bolszoj Gołoustnoje, ta cudowna ikona, którą dzisiaj czcimy, również ukazała się w cudowny sposób. Chwała św. Mikołajowi, naszemu orędownikowi przed Panem i modlitewnikiem za nas niegodnych."
Procesja religijna do wsi B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - „Dom św. Mikołaja” - był główną twierdzą zachodniej linii obronnej.
Jak już wspomniano, wizerunek św. Mikołaj różnił się od wszystkich innych typów obrazów tym, że zamiast błogosławić prawą ręką i Ewangelię w lewej, nieznany artysta włożył w otwarte ręce świętego miecz i miasto ze świątynią. Obraz był nie tylko niezwykły sam w sobie, ale został wyrzeźbiony z drewna, a nie pomalowany farbami. Wreszcie okazał się cudowny!
Chwała św. Nikola Mozhaiskom stopniowo przekroczył granice Mozhaisk i przeszedł przez ziemię rosyjską do wszystkich jej granic. Na początku oczywiście żołnierze rozebrali go na części. W czasie starć z Litwą, a potem z Polską, Mozhaisk często służył jako miejsce zbiórki wojsk rosyjskich, które często przebywały tu przez długi czas. Oczywiście wszyscy żołnierze więcej niż raz lub dwa razy chodzili na modlitwę do św. Nicole o jego zbawieniu. Ci, którzy przeżyli, wrócili do domu i gloryfikowali Świętego z mieczem i gradem w rękach w różnych częściach Rosji, świadcząc o cudowności jego obrazu. Od stulecia do wieku pielgrzymki ludzi różnej „rangi” do obrazu zaczęły rosnąć. W rezultacie „fala moozajska” gloryfikacji świętego okazała się nie mniej niż „kijowska” czy „moskiewska”. Jest na to wiele dowodów.
Na obrazie św. Nikola Mozhaisky interesuje się wszystkim, w najdrobniejszych szczegółach, niuansach.
Kapliczka znajduje się obecnie w Galerii Trietiakowskiej i jest tam wystawiana po prostu jako drewniana statua - pomnik rzeźbionej średniowiecznej sztuki chrześcijańskiej. W przeciwieństwie do minionych stuleci, kiedy wszystko było „zasypane” biżuterią, posąg jest teraz dostępny do wglądu dla każdej osoby odwiedzającej galerię.
Eksponat to figura świętego wyrzeźbiona z dębu w pełnym ludzkim wzroście. U podstawy gruba, płaska tablica, a figura w szatach świętych, wyrzeźbiona tylko z przodu i wzdłuż obrysu, ma wyraźny rysunek i sylwetkę z tworzywa sztucznego. Twarz, ramiona z mieczem i gradem, a także nogi od spodu zostały dodane i przymocowane osobno, ponieważ nie można ich było od razu wyciąć z tej samej deski bazowej.
Chiton na figurze to dolna święta szata, górna część pheloniona to peleryna z wycięciem na głowę, ale bez wycięć na ramiona. Otaczając szyję od ramion omoforion opada jej krawędziami - wstążka (była biała) z czarnymi krzyżami. Prosty miecz w prawej ręce jest prawie pionowy, palce lewej dłoni, wygięte jak na skrzypcach, podtrzymują w dłoni, pochyloną w kierunku widza, drewniany model zamku-fortecy. Mury zamku tworzą ósmą miarę, na nich są zęby, przed trzema kolcami duży czarny napis „miasto Mozhae” („sk” zostało wymazane, zniknęło, ale istniało, sądząc po wzmiance z końca XVI wieku). Jeden kopułowy kościółek został usunięty z gradu i zagubiony w starożytności, który został do niego włożony od góry jak kieszeń i zabezpieczony kołkiem mocującym (za gradem jest otwór).
Ponieważ postać ma za sobą płaszczyznę i nie ma dostatecznej głębi, dobrze prezentuje się tylko od frontu, od frontu, jak to było: na tle ściany, otoczonej gablotą na ikonę, czyli w dawnym środowisku architektonicznym. Tylko w ten sposób, jako ikona samolotu, był zawsze postrzegany wizualnie przez Rosjan. W tamtych czasach najlepiej pasowały do niego cechy charakterystyczne: „ikona na nacięciu”, „ikona na nacięciu w świątyni”, „rzeźbiony wizerunek”, wskazujące na jego szczególny wygląd, a co najważniejsze wymowne, duchowe znaczenie (!).
Święty Mikołaj z Mozhaisky ma podłużną twarz, która znacznie różni się od kanonicznej, znanej na całym świecie „zaokrąglonej twarzy” św.
Rzeczywiście, św. Nikola Mozhaisky ma lekko wyłupiaste oczy z ostro zarysowanymi powiekami, wydatnymi kośćmi policzkowymi, cienkim, prawie orli nosem i brodą nie zaokrągloną, ale też podłużną, wydłużającą i tak już podłużną twarz. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że artysta-rzeźbiarz nie miał twarzy Greka, ani nawet Europejczyka, ale jakąś perską, tybetańską … Uwagę zwraca zaskakująco dziwny wyraz twarzy zależny od oświetlenia: widać pobłażliwy uśmiech, poważny, wręcz wyniosły wyraz twarzy. Słowa tego nie oddają - twarz musi być widoczna w różnych warunkach oświetleniowych.
A teraz pamiętny rok 1812. W pobliżu miejscowości Borodino przed miastem św. Nikola - wielka bitwa Rosjan z wojskami Napoleona. Francuzi i cały świat pamiętają tę krwawą bitwę. Tutaj znowu była jakaś opatrzność, bo jeszcze przed Moskwą Rosjanie nie przeprowadzili takiej bitwy, pozostawiając starożytną stolicę na ogień i grabieże. Patron ludu niejako zmusił Rosjan do walki pod murami ich miasta, chociaż już zapomnieli, że miasto to uważano za święte już w 1612 roku.
W 1933 roku św. Nikola Mozhaisky. Właściwie to nie on sam był potrzebny, ale jego wspaniały strój do bogactwa. Kapliczka została początkowo „uwolniona” na miejscu ze starych od wieków klejnotów, a następnie wysłana do Moskwy do pracowni restauratorskiej I. Grabara (!). Za pomocą całkowicie naukowej metody wykopali złoto i srebro z drewnianego posągu pod pozorem przywrócenia pierwotnego obrazu, a następnie sam posąg został przeniesiony do Galerii Trietiakowskiej. Tam został „przywiązany” do tych samych „uwolnionych od klejnotów” innych świątyń narodu rosyjskiego, zebranych z innych świętych miejsc.
Nikola Amchensky
… W 1415 roku mieszkańcy Mtsenska, jak głosi legenda, byli świadkami bezprecedensowego widoku: wzdłuż rzeki Zusha, tuż pod prąd, pływał … duży kamień z wizerunkiem św. Mikołaja Cudotwórcy. Na kamieniu nieznana ręka wyrzeźbiła wizerunek krzyża. „I znalazł obraz św. Mikołaja, jak wojownik, ma w ręku arkę, w niej zastaw Ciała i Krwi Pańskiej”.
U stóp góry Samorod, w miejscu przyklejonego do brzegu kamienia z ikoną, pojawiło się źródło, które później czczono przez miejscowych. W XIX wieku został zagospodarowany krajobrazowo. A na szczycie góry Samorod, nad miejscem odnalezienia cudownego obrazu, w 1415 roku wycięto drewniany kościół św. Mikołaja, w którym ustawiono „Nikola Amchenskii”. Wszyscy „mieszkańcy całego kraju” przybyli do Mtsenska, aby pokłonić się Mikołajowi i „uwolnić się od jakiejkolwiek choroby”.
Prawosławni Cyganie czczą Mikołaja Przyjemnego jako swojego patrona
Kult Mikołaja Cudotwórcy przez kałmuków-buddystów był jednym z najważniejszych sukcesów chrystianizacji kałmuckiej. „Mikola-Burkhan” został włączony do panteonu mistrzów duchów Morza Kaspijskiego i był szczególnie czczony jako patron rybaków. Inny buddyjski naród Rosji - Buriaci - utożsamiał Mikołaja Cudotwórcę z bóstwem długowieczności i dobrobytu, Białym Starszym.
W 1582 r., Dekretem cara Iwana Wasiljewicza Groźnego, ustalono starszeństwo armii kozackiej syberyjskiej, która wyrosła z oddziału Jermaka i początkowo była uważana za „armię suwerenną”. Dzień założenia armii syberyjskiej obchodzony jest właśnie w dzień pamięci św. Mikołaja, arcybiskupa Licji, Cudotwórcy.
„W dniu Cudotwórcy Mikołaja (19 grudnia) we wszystkich chatach stanicy odbywała się modlitwa ze specjalnym obrzędem. Na stole postawiono dużą miskę wina i wokół czterech świeczników ze świecami. Kiedy kapłan zaczął wychwalać Przyjemne powitaniem, czterech starców wzięło kielich i śpiewając chwałę, potrząsnęło nim nad świecami. Pod koniec modlitwy przynieśli kielich kapłanowi, po czym pili z niego starzy i inni. Uczta w dzień Nikolina trwała cały tydzień.
Od najdawniejszych czasów Kozacy syberyjscy czcili szczególnie św. Mikołaja
Kto jest najsłynniejszym świętym w Rosji? Wszyscy - wierzący i nie tak bardzo - będą mieli rację, nazywając imię Mikołaja Cudotwórcy. Od czasów starożytnych imię Świętego Mikołaja, siwobrodego starca o niegrzecznej chłopskiej twarzy, jest głęboko kochane i szanowane przez Rosjan. Nawiasem mówiąc, dlaczego ten święty jest z pochodzenia Grekiem, któremu poświęca się większość kościołów i kaplic w całej Rosji? Wiadomo również, że Święty Mikołaj Cudotwórca jest czczony zarówno przez kościoły prawosławne, jak i katolickie. Nawet muzułmanie i poganie zwracają się do niego o pomoc. Nicholas the Wonderworker słusznie nazywany jest najprostszym i najszybszym, aby spełnić prośbę świętych. Ci, którzy zwracają się do św. Mikołaja o pomoc, bardzo szybko ją otrzymują. Czemu?
Od 17 wieków jego imię jest najbardziej lubiane przez ludzi. Po Jezusie Chrystusie i Matce Bożej ludzie pokładają wszelkie nadzieje w św. Mikołaju, arcybiskupie Licji Mira (dziś jest to terytorium Turcji). To niesamowita łamigłówka, która wciąż wymaga rozwiązania.
Święty Mikołaj Przyjemny zawsze służy pomocą i pomaga każdemu, kto go wzywa w trudnej chwili. Znany jest przypadek, gdy tonący w morzu Chińczyk, wspominając ikonę Mikołaja Cudotwórcy, którą widział gdzieś na dworcu w Rosji, zaczął krzyczeć: „Nikołaj, który jest na stacji, pomóż mi!”. Święty przyszedł i wyciągnął go z głębokiego morza.
Wiele uzdrowień ma miejsce przy relikwiach św. Mikołaja w malowniczym włoskim mieście Bari. A w Moskwie znajduje się słynna cudowna ikona św. Mikołaja, namalowana przy relikwiach świętego. Znajduje się w katedrze Chrystusa Zbawiciela w Moskwie.
Jak Nikola Mozhaisky pomógł Jermakowi podbić Syberię
Przed występem w składzie Ermaka było już do półtora tysiąca szabl.
Kozakom towarzyszyło trzech kapłanów - „aby przed bitwami śpiewać molebens, służyć requiem zabitym po bitwie, komunizować i spowiadać ciężko rannych oraz pełnić służbę Bożą”. Każdego stu Kozaków otrzymanych od Stroganowów na drodze, jakby jako błogosławieństwo, zgodnie z ikoną, a te obrazy stały się najcenniejszą świątynią Kozaków. Z tymi obrazami zawsze wchodzili do bitwy, opiekowali się nimi i chronili, jak chorągwie pułkowe. Tradycja głosi, że wśród sanktuariów pierwszych zdobywców - ikon Zbawiciela nie wykonanych rękami, Pana Wszechmogącego Cara Chwały na tronie, Matki Bożej z Wiecznym Dzieciątkiem, Czcigodnego Życiodajnego Krzyża, Znaku Zwycięstwa, Archanioła Michała i obrazu św. winnym.
Wiadomo, że sam Jermak wielce czcił świętego Mikołaja. W górnym biegu rzeki Sylvy, która jest w pobliżu Chusovaya, w miejscach pierwszych wyczynów zbrojnych atamana, nadal zachowała się osada Ermakovo, miejsce ufortyfikowane fosą i wysokimi wałami. Tutaj, według legendy, Ermak spędził zimę. Polecił zbudować kaplicę na obraz św. Mikołaja i tam zawsze się modlił.
W nocy 23 października 1581 r. (Według starego stylu), przed zdobyciem stolicy chanatu tatarskiego, we śnie pojawił się Jermak i pięciu Kozaków, sam Święty Mikołaj obiecał im wsparcie i pomoc w przyszłej bitwie. I wygrali tę bitwę z Bożą pomocą!
Drugie pojawienie się Mikołaja Cudotwórcy u Atamana wspomina się w książce „Syberyjska Sanktuarium”: „… z tego samego roku 7092 (1584) 9 maja modląc się Ermaka i Kozaków do Boga i św. Mikołaja Cudotwórcy o pomoc, wyszedł z miasta potajemnie i przyszedł do karaczanów i atakowanie ich w nocy … Ale ja ukazałem się Ermakowi, modląc się do słabości, i św. Mikołajowi z Mozhaisky jako człowiek w nocy, nakazujący czyste życie i pilny post, a wszelkiego rodzaju cnoty przemijają z braterską miłością; i proroctwo: odtąd będzie dom na Czerwonej Górze w mieszkaniu dla Boga i dla mnie. Ale jeśli mnie nie posłuchasz, przestanę ci pomagać i wkrótce umrzesz za swoje grzechy, nie słuchaj cnoty, popadnij w złość. I tę wizję Yermak ogłosił wszystkim."
To pojawienie się świętego Ermaka stało się prorocze. Najwyraźniej wojewoda nie był w stanie powstrzymać gwałtownego temperamentu swoich Kozaków. W tym samym 1584 roku Kuczum podstępnie zwabił Ermaka małym oddziałem w zasadzkę, a tutaj nasz bohater zginął w śmiertelnej bitwie z wrogami - utonął w Irtyszu w ciężkiej zbroi bojowej. Ale Rosja na zawsze zachowa wdzięczną pamięć o tym wielkim synu, a my, obecni mieszkańcy Syberii, spadkobiercy jego wielkiego podboju, starannie pielęgnujemy wszystkie legendy i pomniki czasów wyczynów broni dzielnego Ermaka i jego drużyny. Wśród ocalałych ikon z tamtych czasów znajduje się jedna ze św. Mikołaja w świątyni miasta Berezowo. Jest w szezlongu z posrebrzanej blachy, narysowanej na górze i ściganej na dole, starego pięknego dzieła, prawdopodobnie autorstwa mistrzów wspaniałej szkoły malarstwa ikon Stroganowa.
Nikola „Moskovsky”
Na wieżach Spasskaya i Nikolskaya na Kremlu moskiewskim znaleziono ikony bram, które zostały zamurowane w latach władzy radzieckiej i przez długi czas uważane były za zaginione.
Najczęściej nazwy wież kremlowskich kojarzone są z umieszczonymi na nich ikonami. Wieża Spasskaya otrzymała swoją nazwę od ikony Zbawiciela; nad bramą wieży Nikolskiej znajdowała się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy.
Wieża Nikolskaya to potężna czworoboczna budowla z bramą przejściową, strzałą rozdzielającą i mostem zwodzonym. W bramach zamontowano kraty ochronne - gery. Zwykle ci ludzie, którzy udawali się na bojarski i klasztorne dziedzińce Kremla, wchodzili przez Wieżę Nikolską. Nazwa wieży związana jest z ikoną św. Mikołaja Cudotwórcy, umieszczoną na fasadzie Strelnicy i być może z greckim klasztorem św. Mikołaja, który kiedyś znajdował się przy ulicy Nikolskiej. Zgodnie z dotychczasową tradycją, na tej wieży przed ikoną św. Mikołaja - świętego Boga, najbardziej czczonego w Rosji - mieszczanie rozwiązali swoje kontrowersyjne kwestie. W 1612 r., Podczas walki z polskimi najeźdźcami szlacheckimi, przez te bramy przedarła się na Kreml milicja ludowa na czele z księciem Dmitrijem Pożarskim i Kuźmą Mininem.
Święty święty Boży został przedstawiony na podobieństwie do jego obrazu Mozhaisk - z mieczem w jednej ręce i świątynią w drugiej.
A w inwazji Francuzów na ziemie rosyjskie w 1812 r. Wyraźnie pokazał się jako niezniszczalny strażnik świętego miejsca dla Rosjan, a gdy po czterdziestodniowym pobycie w Moskwie Napoleon opuścił Kreml wraz z innymi sanktuariami, postanowił wysadzić także Bramę Nikolską. Eksplozja była bardzo silna: kamienie, żelazo, kłody ze ścian poleciały w ogromną przestrzeń; ściany trzęsły się nie tylko w Chinach, ale także w Białym Mieście, a trzask i ryk słychać było daleko w okolicach Moskwy, jakby doszło do trzęsienia ziemi. Co potem powinno pozostać z Wieży Nikolskiej i jej bram? Ale wydarzyło się coś nieoczekiwanego, wyraźny znak mocy i chwały Mikołaja Cudotwórcy, jak powiedzieli naoczni świadkowie. Arcybiskup Augustyn moskiewski, w przemówieniu na temat celebracji konsekracji odnowionej Katedry Wniebowzięcia NMP w 1813 r., Wymieniając różne cuda miłosierdzia Bożego,ujawniony w czasie inwazji wroga, tak przedstawił to, co się wydarzyło: „Solidne ogrodzenia i wysokie luki strzelnicze runęły, ale szkło zasłaniające twarz Miłego Boga, pośród ich straszliwego zniszczenia, pozostało nietknięte. Wieża Nikolskaya jest w połowie zniszczona z góry; ściana po stronie północnej została oderwana, ale obraz nad bramą św. Mikołaja Cudotwórcy i szkło pokrywające twarz tej Przyjemnej nie zostały w najmniejszym stopniu uszkodzone. Sama latarnia przed ikoną, zawieszona na słabym sznurku, nie została zerwana przez eksplozję tunelu, który zniszczył połowę arsenału i wieżę Nikolskaya.ale obraz nad bramą św. Mikołaja Cudotwórcy i szkło pokrywające twarz tego Przyjemnego nie zostały w najmniejszym stopniu uszkodzone. Sama latarnia przed ikoną, zawieszona na słabym sznurku, nie została zerwana przez eksplozję tunelu, który zniszczył połowę arsenału i wieżę Nikolskaja.ale obraz nad bramą św. Mikołaja Cudotwórcy i szkło pokrywające twarz tego Przyjemnego nie zostały w najmniejszym stopniu uszkodzone. Sama latarnia przed ikoną, zawieszona na słabym sznurku, nie została zerwana przez eksplozję tunelu, który zniszczył połowę arsenału i wieżę Nikolskaya.
Podczas walk w październiku 1917 r. Obraz bramy św. Mikołaja z Mozajskiego na Wieży Nikolskiej był podziurawiony kulami i odłamkami, ale sama twarz nie ucierpiała, co było postrzegane przez wiarę Moskali jako cud. Pod koniec kwietnia 1918 roku, przed pierwszymi oficjalnymi obchodami 1 Maja, fasada wraz z ikoną została cała pokryta czerwonym perkalem, ale w przeddzień święta proletariatu silne podmuchy wiatru, skręcające płótna, wypuściły obraz. 22 maja 1918 r. Patriarcha Tichon odprawił Boską Liturgię w kazańskiej katedrze na Placu Czerwonym, po czym skierował procesję do Bramy Nikolskiej, gdzie przed jego wizerunkiem nad bramą odbyła się uroczysta modlitwa do św. Mikołaja.
Nikola Pleasant - Święty Mikołaj
A także Nikola the Pleasant jest prototypem naszego rosyjskiego Świętego Mikołaja i zachodniego Świętego Mikołaja. W wielu krajach Europy panuje przekonanie, że w noc Bożego Narodzenia Święty Mikołaj jeździ na białym koniu (w niektórych miejscach są pewni, że jeździ na reniferze) i rozdaje prezenty grzecznym dzieciom. Wszystkie dzieci w Boże Narodzenie są pełne niecierpliwych oczekiwań: czy „dobry dziadek św. Mikołaj” im coś da?
Święty Mikołaj jest prototypem Świętego Mikołaja. Początkowo to w imieniu tego świętego wręczano prezenty dzieciom w Europie w dniu ich czci według kalendarza kościelnego - 6/19 grudnia. Jednak w okresie reformacji, która sprzeciwiła się czci świętych, w Niemczech i krajach ościennych św. Mikołaj został zastąpiony postacią obdarowującą dzieciątkiem Chrystusa, a dzień składania prezentów przesunięto z 6/19 grudnia na okres jarmarków bożonarodzeniowych, czyli do 24 grudnia. W okresie kontrreformacji wizerunek św. Mikołaja powrócił do użytku, ale już silnie kojarzył się ze świętami Bożego Narodzenia, kiedy zaczął pełnić funkcję dawcy prezentów. Co więcej, jeśli w Anglii w XVII wieku. pojawił się obraz abstrakcyjnego „Ojca Bożego Narodzenia”, po czym w Holandii Sinterklaas nadal rozdaje prezenty dzieciom, czyli św. Mikołajowi,który jest przedstawiony jako dostojny staruszek w czerwonych szatach biskupich; część Holendrów daje dzieciom prezenty 6 grudnia, niektórzy na Boże Narodzenie, a niektórzy na oba święta. W Ameryce Północnej holenderski Sinterklaas zamienił się w Świętego Mikołaja (podobno w Nowym Jorku, założony przez Holendrów; po raz pierwszy wspomniany w 1772), obraz, który ostatecznie oderwał się od historycznego i kościelnego prototypu, uzyskał nowe mitologiczne szczegóły i został skomercjalizowany.zarośnięte nowymi mitologicznymi szczegółami i skomercjalizowane.zarośnięte nowymi mitologicznymi szczegółami i skomercjalizowane.