Jak już pisaliśmy, najwcześniejsza hipoteza naukowa nazywała Indie ojczyzną Aryjczyków. Jako pierwszy zaproponował to niemiecki językoznawca Friedrich Schlegel. Jego założenie opierało się na fakcie, że skoro najbardziej archaicznym językiem pisanym jest sanskryt, jego użytkownicy nie mogliby oddalić się od domu przodków bez znaczących zmian w języku.
Mimo to inne ludy aryjskie, przeciwnie, podczas migracji zmieniły języki pod wpływem języków plemion, przez których terytorium przeszli. Jednak hipoteza ta została odrzucona wkrótce po odkryciu cywilizacji harappańskiej i okazało się, że pojawienie się ludu harappańskiego było drawidyjskie, a nie indoeuropejskie. Kolejnym poważnym zarzutem było odkrycie językowe - prawo, że ojczyzną rodziny językowej jest region, w którym znana jest największa liczba języków tej rodziny. Dlatego sanskryt, który znalazł się na obrzeżach terytorium zajętego przez języki aryjskie, nie mógł wskazać rodowego domu Aryjczyków. Natomiast kraje o największej różnorodności języków aryjskich znajdują się w Europie Wschodniej. Temu prawu sprzeciwiał się indyjski badacz Lachmi Dhar Kalla, który w to wierzyłże różnorodność języków aryjskich w Europie jest konsekwencją wpływu ludów obcojęzycznych, a ojczyzny przodków Aryjczyków należy szukać tam, gdzie wpływ języków innych rodzin jest minimalny.
Hipotezę tę potwierdzają również niektórzy europejscy naukowcy, jak np. Flamandzki indolog Konrad Elst, grecki autor Nicholas Kazanas, a także angielski genetyk, profesor Uniwersytetu Cambridge Thomas Kivisild.
Konrad Elst zasugerował, że około 8 tysięcy lat temu Aryjczycy mieszkali w północnoindyjskim stanie Pendżab. Twierdzi, że w ciągu kilku tysiącleci Aryjczycy osiedlili się na dużych terytoriach - od Azji Środkowej po Kambodżę, a następnie przenieśli się do sąsiednich regionów - na wybrzeżu Morza Kaspijskiego, przeniknęli do północno-zachodnich Chin. Plemiona kaspijskie, kontynuując swoją drogę na Zachód i przechodząc przez grzbiet Kaukazu i Wyżyny Ormiańskie, osiedliły się około 2000 roku pne. mi. na terytorium współczesnej Turcji, a stamtąd - wzdłuż Półwyspu Bałkańskiego, przenieśli się do Europy. Inna gałąź Aryjczyków została wyparta z Mezopotamii i osiadła w Iranie. Podczas gdy te aryjskie plemiona osiedliły się w Starym Świecie, inna, osiadła część Aryjczyków stworzyła miejską cywilizację Harappa i Mohendżo-Daro.
Zwolennicy tej hipotezy, a także hipoteza o rodowej ojczyźnie Aryjczyków Wołogdy, wzywają o pomoc toponimię. Tak więc indyjski naukowiec Shrikant Talageri uważa, że to języki aryjskie są najstarszym źródłem toponimów w północnych Indiach, co oznacza, jak sugeruje, Indo-Aryjczycy byli najstarszą udokumentowaną populacją regionu. Jednak inny językoznawca, Francisco Villard, wykazał, że w razie potrzeby aryjskie korzenie można dostrzec nawet w toponimii [8] Kraju Basków, chociaż sami Baskowie nie są Aryjczykami, a pochodzenie ich języka jest nadal przedmiotem gorącej dyskusji wśród naukowców.
Kolejnym argumentem zwolenników indyjskiej hipotezy jest potężna rzeka Saraswati, o której wielokrotnie wspomina Rigweda, która płynie „z gór na Ocean Indyjski”. Ona, według Shrikanta Talageri, „jest wymieniana znacznie częściej niż Indus i odgrywa tak ważną rolę w całej Rigwedzie, że jest czczona jako jedna z trzech wielkich bogiń”. Historycy i geolodzy potwierdzili, że na subkontynencie indyjskim faktycznie w starożytności płynęła potężna rzeka, która zniknęła kilka tysięcy lat temu w wyniku katastrofy tektonicznej, a jej dwa największe dopływy (Satluj i Yamuna) zmieniły swój bieg, a teraz Satluj płynie na zachód i wpada do Indusu. i Yamuna na wschodzie do Gangesu. Naukowcy inaczej datują tę katastrofę. Według niektórych wysychanie Saraswati miało miejsce między 2100 a 1750 rokiem pne. e., a to pasuje do teorii aryjskich kosmitów,inni uważają to wydarzenie za bardziej starożytne i datują je na połowę 4 tysiąclecia pne. e., a to oznacza, że już w tym czasie Aryjczycy powinni byli mieszkać w Indiach.
Rękopis dewanagari z Rigweda, początek XIX wieku.
Hipoteza indyjska jest również wspierana przez brak w Rigwedzie jakiejkolwiek wzmianki o przybyciu Aryjczyków do Indii, ale stało się to, jak twierdzą zwolennicy innych ojczyzn aryjskich przodków, na krótko przed spisaniem Rig Wedy. Bezpośrednią analogią jest opis legendarnej migracji Żydów z Egiptu do Kanaanu. Jednak przeciwnicy tej hipotezy uważają, że analogia z biblijnym opisem przesiedlenia jest nieścisła, ponieważ Rigweda nie jest dziełem historycznym, jak Księga Wyjścia, która opisuje przesiedlenie Żydów, ale zbiorem hymnów liturgicznych.
Film promocyjny:
Istotnym dowodem na błędność hipotezy indyjskiej jest różnica w wyglądzie zewnętrznym Harappanów, którzy, jak już powiedzieliśmy, należeli do rasy drawidyjskiej. Nie ma śladu używania konia, głównego aryjskiego zwierzęcia domowego, w kulturze harappańskiej, zresztą w starożytnych Indiach nie ma kopalnych gatunków kopytnych, których udomowienie mogłoby dać początek hodowli koni. Pomimo tego, że wiele harappańskich miast zostało doskonale zbadanych przez archeologów, na ich terytorium nie znaleziono jeszcze ani jednego powozu, chociaż wozy są również uważane za ważny element kultury aryjskiej. Ponadto gospodarka harappańska jest gospodarką rolną, a nie hodowlą bydła, jak u Aryjczyków. Religia Harappy, o ile możemy o niej powiedzieć, nie wykazuje żadnych śladów czci dla triad męskich bóstw znanych w kulturze aryjskiej.
Lingwiści budzą sprzeciw wobec hipotezy indyjskiej. Na przykład Thomas Barrow sporządził listę 500 słów znanych w Rigwedzie, ale zapożyczonych z języków drawidyjskich i starożytnego języka Munda [9], a Franciscus Kuyper znalazł 383 takich słów w Rigwedzie, co według jego obliczeń wynosi około 4 % słownika Rigweda. Według Kuipera podobieństwo sanskrytu do starożytnych drawidyjskich i starożytnych Munda nie ogranicza się do zapożyczania słów; istnieją inne cechy, które są obce innym językom aryjskim.
Ale najważniejszym argumentem przeciwko indyjskiej hipotezie jest … sama Rigweda, a raczej to, o czym w niej nie wspomniano. Cywilizacja harappańska była cywilizacją miejską, ale z jakiegoś powodu nie ma wzmianki o miastach w Rigwedzie - ani o ich atakach, ani o życiu i rzemiośle w mieście. Twórcy Rigweda żyją w obozach, walczą z wrogami „na otwartym polu”, gardzą rzemiosłem i uważają wojnę, hodowlę bydła i służbę bogom za najbardziej godne zajęcia. Monumentalne budowle i ołtarze, zbudowane z cegieł, są swego rodzaju znakiem rozpoznawczym Harappy i Mohendżo-Daro, ale ani jedna linijka Rigweda nie wspomina o słowie isuttaka (cegła), pojawia się ono dopiero w późniejszych tekstach. Ołtarze wedyjskie to małe trawiaste wgłębienia w ziemi i nie można ich porównać do ołtarzy harappańskich. Wiadomo, żeże Harapianie uprawiali ryż, jego ziarna znaleziono w miastach Rangpur (2000-1500 pne), Lothal (2000 pne) i Mohendżo-Daro (2500 pne) jednak w Rigwedzie brak jest również słów `a oznaczających ryż. W Rigwedzie nie ma wzmianki o bawełnie, ani jako rośliny bawełnianej, ani jako odzieży bawełnianej, chociaż ziarna bawełny znaleziono również w wielu miastach Harappan. Poza tym w „Rigwedzie” zupełnie brakuje srebra, znanego w Indiach od 4 tysięcy lat pne. mi. i szeroko stosowany w cywilizacji Harappan.chociaż ziarno bawełny znaleziono również w wielu miastach Harappan. Poza tym w „Rigwedzie” zupełnie brakuje srebra, znanego w Indiach od 4 tysięcy lat pne. mi. i szeroko stosowany w cywilizacji Harappan.chociaż ziarno bawełny znaleziono również w wielu miastach Harappan. Poza tym w „Rigwedzie” zupełnie brakuje srebra, znanego w Indiach od 4 tysięcy lat pne. mi. i szeroko stosowany w cywilizacji Harappan.
Argument astronomiczny jest jeszcze ważniejszy. W astrologii indyjskiej stosuje się specjalne układy 27 lub 28 księżycowych konstelacji - „nakszatry”, które według obliczeń astronomów powstały około 2400 roku pne. e podczas rozkwitu cywilizacji harappańskiej. Nakszatry wciąż odgrywają ogromną rolę w życiu religijnym Indii, wyznaczają początek świąt i rytuałów, przepowiadają losy jednostki i całych państw, ale nigdzie w „Rigwedzie” nie jest powiedziane o receptach czy znakach z nimi związanych, tylko w ostatnim i najnowszym W (dziesiątej) mandali Rygwedy wspomina się o konstelacjach-nakszatrach, ale w tej mandali nie ma konkretnych zaleceń ani znaków, a poza tym nie ma powodu, aby zakładać, że słowo „nakszatry” w dziesiątej mandali „Rygweda” nie oznacza w ogóle konstelacji, ale księżycowy konstelacje.
Istotne jest, że wszystkie te elementy, których brakuje w Rigwedzie, pojawiają się już w tekstach wedyjskich - samhitach, braminach i sutrach: ceglane ołtarze są szczegółowo opisane w Satapatha Brahmana, ryż w Atharva Veda, bawełna w Dharma Sutrze.
Paradoksalnie, te fakty, które świadczą przeciwko hipotezie indyjskiego exodusu Aryjczyków, próbują wykorzystać jej zwolenników na ich korzyść. Sugerują, że te fakty po prostu wskazują, że Rygweda powstała w okresie przed Harappańskim. Jednak kultura Indii sprzed Harappan była równie mało podobna do kultury aryjskiej pasterzy Rigweda.
Najnowsze argumenty przeciwko indyjskiej ojczyźnie Aryjczyków pochodzą z popularnych badań genetycznych ostatniej dekady. Okazało się, że szeroko rozpowszechniony w Indiach marker DNA M-124 występuje tylko w Azji Środkowej. Wyjątkami są Romowie, Kurdowie i Czeczeni. Jak wiecie, Cyganie pochodzą z Indii, są koczowniczymi Aryjczykami, częściowo wymieszanymi z populacją drawidyjskich harappańczyków. Jest prawdopodobne, że Czeczeni i Kurdowie również w pewnym stopniu mieszali się z populacją drawidyjską na Bliskim Wschodzie podczas ich nomadów.
Z książki: „Historia ludzkości. Fakty. Odkrycia. Ludzie"