Historia Czerwonego Kapturka powstała w czasie tak odległym, że nikt nie odważy się powiedzieć dokładnie, kiedy. Ale to ludzie go położyli. Tak więc „Czerwony Kapturek” to przede wszystkim folkowa epopeja. W każdym razie pierwsza wzmianka o tej opowieści o dziewczynie, która pojechała odwiedzić swoją babcię i spotkała wilka na drodze, została odnotowana w Tyrolu i u podnóża Alp - tam była znana co najmniej od XIV wieku
Mówiono jej w całej Europie - zarówno w domach pospólstwa, jak iw zamkach szlacheckich. Właściwie to było wiele historii: na północy Włoch wnuczka przyniosła babci świeże ryby, w Szwajcarii - głowę młodego sera, na południu Francji - placek i garnek masła; w niektórych przypadkach wilk był zwycięzcą, w innych dziewczyna.
A w 1697 roku w Paryżu niejaki Charles Perrault opublikował w Paryżu pierwszą literacką wersję tej starej opowieści ludowej - w książce „Tales of My Mother Goose, or History and Tales of Bygone Times with Teachings”, poświęconej księżniczce francuskiego domu królewskiego.
Perrault obrał jedną z opcji jako podstawę, ubrał bezimienną dziewczynę w „towarzyską” czapkę ze szkarłatnego aksamitu i nadał jej imię - Czerwony Kapturek. Trzeba powiedzieć, że we Francji na przełomie XVII i XVIII wieku, kiedy ściśle regulowano różnice społeczne w ubiorach, takie nakrycia głowy nosili tylko arystokraci i kobiety z
klasy średniej. Prosta wiejska dziewczyna, która z łatwością chodziła w aksamitnej czapce w wyzywającym kolorze, a nawet - wbrew rozkazom matki - wdała się w rozmowę z nieznajomym, wyraźnie dużo o sobie rozumiała. Dlatego w finale wilk dał okrutną lekcję wszystkim wietrznym młodym damom: „rzucił się na Czerwonego Kapturka i połknął ją”.
Szarmancki autor ukoronował „słodki drobiazg” (jak nazywał swoją bajkę) moralnością:
Popularność książki Perraulta była zdumiewająca, choć sam 69-letni autor, wybitny urzędnik królewski i członek Akademii Francuskiej, obawiając się szyderstwa, początkowo nie odważył się umieścić w zbiorze własnego nazwiska, dlatego po raz pierwszy „Opowieści gęsi” ukazały się pod podpisem 11-letniego syna pisarza. - D'Armankourt.
Ale zostawmy na razie Perrault i spójrzmy trochę w przyszłość w 1812 roku, kiedy w niemieckim Kassel bracia filologowie Wilhelm i Jacob Grimm zaprezentowali swoją wersję Czerwonego Kapturka, łącząc ustne opowieści, baśń Charlesa Perraulta, a także poetycką sztukę Życie i śmierć czerwieni. Kapelusze”, napisany w 1800 r. Przez niemieckiego romantycznego pisarza Ludwiga Tiecka (to Tik wprowadził do historii myśliwego, który ratuje dziewczynę i babcię z brzucha wilka).
2. Czy wiesz, że …
Bracia Grimm są raczej okrutni w opowieści o Czerwonym Kapturku:
- Babcia Kaptur nie mieszka w innej wiosce, ale w samym lesie.
- Kapturek przynosi babci ciasto i butelkę wina (!)
- Matka Czerwonego Kapturka przed wyjściem surowo ją upomina: „Idź skromnie, jak należy; nie zbaczaj z drogi, ale co dobrego, upadniesz i rozbijesz butelkę, wtedy babcia nic nie dostanie. A kiedy wchodzisz do jej
pokoju, nie zapomnij się z nią przywitać, a nie tego pierwszego zajrzenia we wszystkie zakątki tu i tam”.
- Wilk wyrzuca dziewczynce, że idzie, „jakby spieszyła się do szkoły”, proponuje „zabawę w lesie” (!!)
- Po zjedzeniu babci wilk nie tylko idzie do jej łóżka, ale najpierw zakłada sukienkę i czapkę (ty czy to nie wygląda na coś?).
- Łowca widząc wilka bierze nożyczki (!!!) i rozrywa śpiącego brzucha.
- Kiedy babcia i Czapka są wolni, myśliwy napycha brzuch wilka dużymi kamieniami. Budząc się, wilk chce
uciekaj, ale ciężkie kamienie są ściągane, a on pada martwy.
Cóż, powiedz mi - czy pamiętasz takie niuanse z Czerwonego Kapturka? Osobiście nie.
Ale to nie koniec tej „dobrej” bajki…
Po tym, jak każdy ze zwycięzców otrzymuje nagrodę: łowca zabiera do domu skórę zabraną wilkowi, babcia po zjedzeniu ciasta i wypiciu wina dochodzi do siebie, a Czerwony Kapturek uczy się życiowej lekcji: „Z tego od tego czasu nigdy sam nie zjeżdżam z głównej drogi bez zgody mojej matki”. Po tym wszystkim dziewczyna spotyka w lesie kolejnego wilka (!), A to spotkanie okazuje się dla niego fatalne: Czerwony Kapturek i jej babcia bez niczyjej pomocy utopili głupiego złoczyńcę w korycie (!!).
Ale historia drugiego wilka w XX wieku została zapomniana, nie jest wspomniana we wszystkich współczesnych wydaniach bajek Braci Grimm. W istocie jest to sequel, opowieść o zupełnie innej dziewczynie - bardziej doświadczonej, poprawnej, która wyciągnęła wnioski z „poprzedniej serii”.
3. Ile osób, tyle opinii.
Na początku publikacji tej opowieści nie cieszyła się wcale sukcesem wśród „mas”, ale po zakończeniu przez braci Grimm opowieść wyprzedała się z hukiem. Opowieść stała się przysłowiem w językach i wielu zaczęło szukać w niej ukrytych pod-znaczeń i drugorzędnych planów.
A ponieważ bajki braci Grimm zostały opublikowane w roku zwycięstwa nad Napoleonem w 1812 r. I zostały zebrane w czasie, gdy ziemie Renu były pod piętą Francuzów, niektórzy badacze widzieli francuskiego „intruza” w wilku, w Czerwonym Kapturku - cierpiącym narodzie niemieckim i łowca - oczekiwany bezinteresowny wyzwoliciel. Sto lat później ideolodzy Trzeciej Rzeszy, uznając „Opowieści dla dzieci i gospodarstwa domowego” braci Grimm za świętą księgę (!), Z całą powagą napisali, że Czerwony Kapturek ucieleśnia naród niemiecki, prześladowany przez żydowskiego wilka (!!).
Sami Grimm, głęboko religijni ludzie, widzieli w Czerwonym Kapturku jedyny symbol odrodzenia - zejścia w ciemność i przemiany. Sto lat później chrześcijańscy badacze, którzy rozwinęli ten pomysł, uznali Czerwony Kapturek za uosobienie ludzkich pasji: próżności, interesowności i ukrytej żądzy. U wilka te same pasje są wyraźnie i zdecydowanie ucieleśnione. Dopiero uwolniona z brzucha wilka, jakby odrodzona, dziewczyna zostaje przemieniona.
Neomitolodzy przekonywali, że bajka odzwierciedla zmianę zjawisk przyrodniczych: babcia mieszkająca w lesie w domu „pod trzema dużymi dębami” to matka natura, Czerwony Kapturek to słońce, wilk to zima, a myśliwy to nowy rok.
Neopagansuważany za najbardziej pozytywną postać w opowieści wilka. Czerwony kolor nakrycia głowy dziewczynki wydawał im się ucieleśnieniem niebezpieczeństwa, a mieszkająca w gęstym lesie babcia budziła skojarzenia z Babą Jagą i boginią śmierci starożytnych Niemców (nawiasem mówiąc, ciasta i wino były powszechną ofiarą dla zmarłych i innych przedstawicieli zaświatów wśród wszystkich Indoeuropejczyków). Więc wilk wydawał im się kimś w rodzaju bohatera-przodka, który próbował uwolnić świat od śmierci i padł ofiarą nierównej walki.
Film promocyjny:
Coś
jeszcze ciekawego o wilku … Początkowo, w ustnej tradycji baśni o Czerwonym Kapturku, wilk był nie tylko bestią, ale wilkołakiem (!) (Stąd jego zdolność mówienia ludzkim głosem i udane próby przebrania się za babcię).
Wręcz przeciwnie, ludzie XIX wieku widzieli czysty obraz w Czerwonym Kapturku.
XX wiek stworzył markę i diagnozę z Czerwonego Kapturka. Tak więc w latach trzydziestych zwolennicy ucznia Freuda Ericha Fromma stwierdzili, że Czerwony Kapturek to w pełni dojrzała dziewczyna, a jej nakrycie głowy jest symbolem fizjologicznej dojrzałości. Ostrzeżenia matki, by nie przeszkadzać i nie rozbić butelki, są ostrzeżeniami przed przypadkowymi związkami i utratą dziewictwa. Bohaterami opowieści są trzy pokolenia kobiet. Wilk, uosabiający męską zasadę, jest „zwierzęciem bezwzględnym i przebiegłym”, a myśliwy to konwencjonalny obraz ojca Czerwonego Kapturka. Ogólnie rzecz biorąc, historia opowiada o triumfie żeńskiej połowy ludzkości nad mężczyzną i przywraca czytelnikowi świat matriarchatu (!).
W latach 60., w dobie rewolucji seksualnej i rozkwitu feminizmu, badacze zaczęli mówić o tym, że połykanie to gwałt. W tym samym czasie sama dziewczyna (!) Prowokuje wilka do aktywnych działań: nosi jasny kapelusz, rozmawia z nieznajomym, bawi się w lesie … Jednocześnie wilk okazuje się transwestytą (przebiera się w strój babci) i potajemnie zazdrości kobiecej zdolności do zajścia w ciążę. Dlatego połyka babcię i wnuczkę w całości, próbując włożyć żywe istoty do brzucha. Na końcu wilka zabijane są kamienie - symbole bezpłodności, która jest kpiną z chęci zabawy przy porodzie …
4. Fabuła folklorystyczna
Pewnego dnia matka powiedziała swojej córeczce, żeby zabrała babci chleb i mleko.
W lesie do dziewczyny podszedł wilk i zapytał, dokąd idzie.
- Do mojej babci - odpowiedziała.
- A którą ścieżką pójdziesz - tą z igłami, czy tą z cierniami?
- Ten z igłami.
A potem wilk pobiegł ścieżką z cierniami i jako pierwszy dotarł do domu babci. Zabił babcię, spuścił jej krew do butelki, pociął ciało na kawałki i położył na talerzu. Potem włożył koszulę nocną swojej babci i położył się do łóżka, żeby zaczekać.
Puk, puk.
- Wejdź, kochanie.
- Cześć babciu. Przyniosłem ci chleb i mleko.
- Zjedz się, kochanie. W spiżarni jest mięso i wino.
Kiedy dziewczynka jadła mięso, kot syknął na nią i powiedział:
- Nie jedz mięsa swojej babci!
Wilk rzucił butem w kota, ale nie uderzył. Gdy dziewczynka zaczęła pić „wino” i skarżyła się, że jest za słone, kot zasyczał jeszcze głośniej i krzyknął:
- Przestań pić krew swojej babci!
Drugi but (był duży i wyrzeźbiony z drewna), rzucony przez wilka, uderzył kota i zabił go.
Po tym wilk powiedział:
- Zdejmij ubranie i połóż się obok mnie.
- Gdzie mam położyć fartuch?
„Wrzuć go do ognia, już go nie potrzebujesz.
Dziewczyna zadawała to samo pytanie o wszystkie swoje ubrania: o spódnicę, sweter, halkę i pończochy, - wilk za każdym razem odpowiadał:
- Wrzuć to do ognia, nie będziesz już ich potrzebować.
Kiedy dziewczyna weszła do łóżka, powiedziała:
- Och, babciu, jaka jesteś włochata!
- To ma sprawić, że będzie mi cieplej, moje dziecko.
- Och, babciu, jakie masz szerokie ramiona!
- To ma ułatwić noszenie chrustu, moje dziecko!
- Och, babciu, jakie masz długie paznokcie!
- Ma to na celu ułatwienie podrapania mojego dziecka !!
- Och, babciu, jakie zęby masz więcej!
- To ma cię szybko zjeść, moje dziecko!
Wziął go i zjadł.
Tak kończy się większość zarejestrowanych wariantów, choć w niektórych dziewczyna z pomocą sprytu ucieka przed wilkiem.