Naukowcy niedawno znaleźli niepublikowany artykuł Winstona Churchilla. Mówi w nim o egzoplanetach i wysokim prawdopodobieństwie pojawienia się żywych istot w innych systemach gwiezdnych. W 1939 i 2017 roku podziwiano naukową wiarę w kosmitów, ale 417 lat temu doprowadziła do stosu. W lutym 1600 Giordano Bruno został stracony. Ktoś uważa go za męczennika nauki, który zginął za lojalność wobec nowej astronomii Kopernika, kogoś - maga i poganina, dalekiego od racjonalnego myślenia. Ale za co dokładnie spalono Giordano Bruno? Życie rozumie nieznane wcześniej dowody i dokumenty Inkwizycji.
Sekrety Watykanu
Dla jednych Bruno jest wielkim męczennikiem nauki, który oddał życie za ideę ruchu Ziemi, dla innych wielbicielem magii i hermetyzmu, poganinem, który porzucił swoje monastyczne powołanie i w ogóle chrześcijaństwo. Ten ostatni punkt widzenia jest obecnie powszechnie akceptowany, w tym w Rosji. „Legenda o prześladowaniach Bruna za jego śmiałe idee o niekończących się światach i ruchu Ziemi nie może być dłużej uznawana za prawdziwą” - napisała główna autorytet w dziedzinie wczesnej nauki europejskiej, Frances Yates. Ubóstwienie świata, zaprzeczenie stworzenia świata przez Boga i odkupieńczej misji Chrystusa, a także praktyki magiczne - to właśnie uważa się za główną „winę” heretyckiego filozofa.
Chęć ujawnienia mitu Bruna jako męczennika nauki (a Inkwizycja jako bezwarunkowego wroga naukowców!) Jest prawdziwa i godna pochwały. Ale ostatnio historycy w końcu trafili na trop kilku tajnych dokumentów z czasu spalenia Bruna i doszli do wniosku, że głównym powodem jego egzekucji było coś innego - nie nauka czy magia. Dopiero w 1925 roku prefekt Tajnych Archiwów Watykanu dowiedział się, że akta inkwizycyjne Bruna zostały znalezione 37 lat temu, ale wtedy papież Leon XIII nakazał mu osobiście przekazanie sprawy i ukrył dokumenty. Odnalezienie folderów zajęło kolejne 15 lat i dopiero podczas drugiej wojny światowej sprawa została opublikowana. Wtedy po raz pierwszy stało się jasne, że największą „herezją” Brunona była idea mnóstwa zamieszkałych światów we Wszechświecie - bardzo istotne pytanie w XXI wieku!
Reinkarnacja na Księżycu
Ale co to za idea i dlaczego Kościół katolicki jest mu tak wrogi? Aby to zrozumieć, autor ostatniego śledztwa w sprawie egzekucji Giordano Bruno sugeruje przywołanie starożytnej filozofii i religii.
Film promocyjny:
Istnienie nieskończonego zestawu światów było nadal uznawane przez Demokryta i Epikura - wielu ziem, księżyców i słońc. Bohaterowie dialogu Plutarcha „Na twarzy widocznej na tarczy Księżyca” spierali się, czy na Księżycu są rośliny, drzewa i zwierzęta, czy też reprezentuje życie pozagrobowe, w którym dusze ludzi odnajdują spokój po śmierci (tak jak ich ciała są pochowane na Ziemi). Jednak między innymi Cyceron i Pliniusz uznali ten nonsens. Dołączyli do nich pierwsi ojcowie kościoła, dla których wiele światów nie było abstrakcyjną prawdą filozoficzną, ale atrybutem wierzeń pogańskich - na przykład doktryna wędrówki dusz. W ten sposób Pitagorejczycy nauczali, że dusze ludzi pochodzą z regionu Drogi Mlecznej, a zwierzęta - z gwiazd (i że ciała niebieskie również mają dusze).
Kiedy chrześcijańska ortodoksja została ustanowiona w IV-VI wieku, spory o wyjątkowość świata (czyli Ziemi) lub wielości światów wybuchły z nową energią. Atanazy z Aleksandrii twierdził, że świat jest jeden, ponieważ jeden jest Bóg. Myślenie inaczej było bezbożne, absurdalne i niehonorowe, ale jeszcze nie heretyckie. Problem pojawił się z powodu wielkiego teologa Orygenesa, którego niektóre myśli Kościół odrzucił - tylko myśli o wędrówce dusz między różnymi krajami i światami. Ostateczne sformułowanie podał święty Izydor z Sewilli (VI wiek), który w swojej encyklopedii wymienił główne herezje. Na końcu listy herezji chrześcijańskich, przed herezjami pogańskimi, zauważył: „Są inne herezje, które nie mają założyciela i rozpoznawalnej nazwy … ktoś myśli, że dusze ludzi wpadają w demony lub zwierzęta; inni spierają się o stan świata; ktoś myśli, że liczba światów jest nieskończona."
Położenie kościoła w średniowieczu można zobaczyć na przykładzie Ruperta z Deutz (XIII wiek). Chwaląc Boga, który stworzył świat pełen pięknych stworzeń, pisze: „Niech zginą heretycy-Epikurejczycy, którzy mówią o wielu światach, i wszyscy, którzy kłamią o przenoszeniu dusz zmarłych do innych ciał. Pitagoras, zgodnie z ich wynalazkiem, stał się pawiem, następnie Kwintusem Enniuszem, a po pięciu wcieleniach - Wergiliuszem. Idea wielu światów została również odrzucona przez Tomasza z Akwinu, głównego teologa łacińskiego średniowiecza. Tak, moc Boga jest nieograniczona, a zatem może stworzyć nieskończoną liczbę światów (Giordano Bruno odwoła się wtedy do tego argumentu):
„Ale jest powiedziane przeciwko (Jan 1:10): świat przez Niego zaczął istnieć, gdzie mówi się o świecie w liczbie pojedynczej, jakby był tylko jeden świat. Odpowiadam: Muszę powiedzieć, że porządek, który istnieje w rzeczach tak stworzonych przez Boga, jest jednością świata. W rzeczywistości ten świat nazywany jest jednym ze względu na jedność porządku, według którego każda rzecz jest uporządkowana względem drugiej. Ale wszystko, co pochodzi od Boga, ma porządek zarówno między sobą, jak iw stosunku do samego Boga … Dlatego konieczne jest, aby wszystko należało do jednego świata. A zatem do wielości światów mogliby przyznać tylko ci, którzy za przyczynę świata uważali nie jakąś porządkującą mądrość, ale przypadek: na przykład Demokryt, który argumentował, że ten świat, jak również nieskończona liczba innych [światów],powstały w wyniku losowej kombinacji atomów”(„ Suma teologii”, tom 1, pytanie 47, część 3).
Żywa Ziemia, żyjące gwiazdy
W rzeczywistości jednak różnica między herezjami (niebezpiecznymi fałszywymi doktrynami) a kontrowersyjnymi, wątpliwymi ideami na poziomie organizacyjnym ukształtowała się znacznie później - kiedy Kościół katolicki zaczął bronić się przed reformacją, która „wyrwała” z niego połowę Europy. Heretycy musieli wyrzec się swoich poglądów lub zostać straceni, błądzący otrzymywali łagodne upomnienia. W tym samym czasie powstał indeks książek zakazanych i system sądów Inkwizycji.
Herezja o wielu światach otrzymała swój numer seryjny (77 według listy Augustyna). W nowym kodeksie prawa kościelnego (1582), stworzonym przez papieża Grzegorza XIII, znajduje się specjalny paragraf: „Są inne herezje, bez nazwy, wśród których … wiara w nieskończoną liczbę światów”. To samo sformułowanie znaleziono w Directorium Inquisitorum.
I w tym momencie na scenie pojawia się Giordano Bruno: zainspirowany pracami Kopernika na temat obrotu Ziemi wokół Słońca, zwrócił się do starożytnych tekstów kosmologicznych, głównie pitagorejskich. Tam przeczytał, że gwiazdy są również światami, wszechświat jest nieskończony, a dusze ludzi odradzają się - w tym zwierzęta - i włączył te idee do swojego okultystycznego systemu.
Na przykład w swojej książce „O nieskończoności, wszechświecie i światach” (1584) Bruno przekonywał, że wszechmoc Boga pozwala mu stworzyć nie jeden, ale sto tysięcy - a nawet nieskończoną liczbę światów. Pomimo upału gwiazdy mogą być zamieszkane przez rośliny i zwierzęta, które rosną dzięki chłodzącemu działaniu sąsiednich ciał niebieskich (podobnie jak żywe istoty na Ziemi rozwijają się pod wpływem ciepła Słońca). Wszystkie gwiazdy są żywymi i myślącymi istotami. Analogi krwi przepływa przez ich wewnętrzne otwory. Bruno cytował Epikura, Lukrecjusza i pisał o nieskończonym wszechświecie oraz w innych pracach drukowanych w krajach protestanckich - poza zasięgiem Inkwizycji.
Sztuka pamięci jako fatalny błąd
Ale Bruno popełnił błąd, który kosztował go życie: poszedł uczyć sztuki pamięci weneckiego arystokratę Giovanniego Mocenigo, który w 1592 roku napisał na niego skargę do miejscowej Inkwizycji:
„Ja, Giovanni Mocenigo, donoszę z długu sumienia i na polecenie spowiednika, że wiele razy słyszałem od Giordano Bruno, kiedy rozmawiałem z nim w moim domu, że świat jest wieczny i istnieją nieskończone światy … że Chrystus dokonywał wyimaginowanych cudów i był magiem, że Chrystus nie umarł z własnej woli i starał się uniknąć śmierci tak bardzo, jak tylko mógł; że nie ma odpłaty za grzechy; że dusze, stworzone przez naturę, przechodzą od jednej żywej istoty do drugiej. Mówił o swoim zamiarze zostania założycielem nowej sekty zwanej Nowa Filozofia. Powiedział, że Dziewica Maryja nie może urodzić; mnisi hańbią świat; że wszyscy są osłami; że nie mamy żadnego dowodu, że nasza wiara ma zasługi przed Bogiem."
Kościół uznał te oskarżenia za wystarczająco poważne, aby przenieść sprawę do Rzymu. Postępowanie ciągnęło się siedem i pół roku - przede wszystkim dlatego, że inkwizytorzy wcale nie chcieli zniszczyć Bruna (który, nawiasem mówiąc, był dominikaninem, który został kalwinistą, ale też uciekł przed protestantami). Dlatego niezwykle ważne jest, które z zarzutów filozof odrzucił, a na których się upierał. Na przykład Bruno ze złością zaprzeczał, że kiedykolwiek odrzucił wiarę w cuda dokonywane przez kościół i apostołów lub że nauczał czegokolwiek sprzecznego z wiarą katolicką.
Wręcz przeciwnie, idei wielu światów stworzonych przez wszechmogącego Boga (światów takich samych jak Ziemia), idei nieskończonej przestrzeni Wszechświata, której Bruno gorąco bronił w obliczu swoich oskarżycieli podczas wielu przesłuchań - nie licząc tych idei jako heretyckich! Dla Bruna były to idee filozoficzne, w żaden sposób nie kwestionujące prawd wiary. Po części miał powód, by tak sądzić: Inkwizycja traktowała filozofów stosunkowo łagodnie. Tak więc niejaki Girolamo Borri został aresztowany na rok (za nauczanie o śmiertelności duszy i prowadzenie zakazanych ksiąg), ale potem został zwolniony; Francesco Patrizi był przesłuchiwany przez władze kościelne i zwolniony, a nawet pozwolono mu wykładać filozofię platońską na Uniwersytecie w Rzymie.
Jednak inkwizytorzy uważali Giordano Bruno nie za filozofa, ale za mnicha katolickiego, który porzucił swoją wiarę i potraktował go surowiej. Po przestudiowaniu jego dzieł, 14 stycznia 1599 r. Przedstawili listę ośmiu heretyckich stwierdzeń (nie zachowała się do dziś) i zażądali od nich rezygnacji. Bruno odmówił. W kwietniu i grudniu ponownie zwrócili się do Bruna - a on ponownie oświadczył, że „nie ma z czego żałować”. Po ostatniej próbie rozumowania (20 stycznia 1600 r.) Jego prace zostały zakazane, a sam myśliciel został potępiony jako heretyk, który trwał w swoich złudzeniach.
Niebezpieczna filozofia
Tak więc stwierdzenie o wielu światach, w przeciwieństwie do wątpliwości dotyczących sakramentu, niepokalanego poczęcia lub bosko-ludzkiej natury Jezusa Chrystusa, znajduje się we wszystkich zarzutach stawianych Giordano Bruno. I nigdy się nie poddał, jak mówią wszyscy świadkowie. Nawiasem mówiąc, ciekawym potwierdzeniem wagi tego oskarżenia jest list wysłannika cesarskiego w Rzymie Johanna Wacklera do astronoma Keplera. „W czwartek Giordano Bruno został adoptowany do rodziny Baron Atoms. Kiedy zapłonął ogień, przyniesiono mu do twarzy ikonę ukrzyżowanego Chrystusa, by go pocałować, ale on odwrócił się od niej, marszcząc brwi. Teraz myślę, że opowie nieskończonym światom … jak się sprawy mają w naszym."
Ostatnim przejawem powagi tej idei są statystyki egzekucji przeprowadzonych w Rzymie od 1598 do 1604 roku (prowadzili ją członkowie bractwa św. Jana Bezgłowego, którzy towarzyszyli rozstrzelanym w ich ostatniej podróży). W sumie zginęło 189 osób: 169 powieszono, 18 po ciężkich torturach poćwiartowano lub ścięto głowy, a tylko dwie spalono żywcem - taką karę uznano za najbardziej bolesną. Tak więc, według niedawno odkrytych dokumentów, palono tylko heretyków - Bruno i niejakiego księdza Celestino z Werony. Ale jeszcze bardziej niezwykłe jest to, że ten mnich kapucyn wierzył „w wiele słońc”! Według współczesnych uczonych fakt ten dowodzi lęku rzymskiej inkwizycji przed tą herezją.
Tak więc, pomimo tendencji współczesnych historyków nauki do patrzenia na Giordano Bruno jako na okultystę, ezoterykę i miłośnika magii (co ma bardzo dobre powody), zginął jako męczennik swoich kosmologicznych poglądów. Jednak konflikt między Brunonem a Inkwizycją nie był konfliktem między nauką a religią - raczej między filozofią a religią.
Kościół nie potraktował Bruna okrutnie tylko dlatego, że porzucił swoją godność i wiarę. Powodem jest to, że w jego poglądach inkwizytorzy i kardynałowie nie widzieli przebłysków nowej nauki, ale wskrzeszenie starożytnych wierzeń pogańskich. Myśli o rotacji Ziemi Bruno „przywiązał” do pitagorejskich postulatów o jej animacji. Filozof połączył ideę wielości światów zamieszkałych przez żyjące istoty, takie jak nasz, z przekonaniem, że dusze ludzi wchodzą do tych istot po śmierci … To połączenie z wierzeniami radykalnie podkopuje chrześcijański obraz świata, który posłał filozofa na stos.
Anna Polonskaya