W większości nowoczesnych krajów przepisy prawne są ustanawiane i regulowane przez państwo. Ustawodawstwo w tych krajach nie jest związane z wiarą i ma charakter świecki. Jednak w krajach islamskich, wraz z ustawodawstwem państwowym (a często zamiast niego), istnieje specjalne prawo muzułmańskie, czyli szariat.
W języku arabskim słowo „szariat” jest tłumaczone jako „droga prawości”. Początki szariatu można znaleźć w Sunny Proroka Mahometa i Koranie. Życie proroka jest najlepszym przykładem sprawiedliwej służby Bogu (Allahowi) i współwyznawcom. W Koranie jest zapisane, które czyny są uważane za prawe, a które za grzeszne. Istnieją również instrukcje, jak postępować z tymi, którzy naruszyli religijne normy zachowania - to znaczy zbiór nakazów i zakazów otrzymanych bezpośrednio od Allaha.
Od niepamiętnych czasów
Muzułmanie wierzą: jeśli przestrzegasz wszystkich wskazań, możesz wieść prawe życie i otrzymywać różne korzyści w życiu, które wyrażają się w dobrobycie materialnym, a po śmierci możesz znaleźć się w raju. To prawda, że w Koranie nie ma tak wielu wersetów poświęconych kwestiom prawnym - nie więcej niż 500 z 6225! O wiele więcej informacji prawnych znajduje się w Sunnie szariatu (ustawodawcy) Mahometa, utworzonej pod rządami Kalifa Alego, ponieważ Mahomet musiał uporządkować kontrowersyjne sytuacje, wyeliminować różnice i znaleźć uczciwe rozwiązania.
Szariat, jako boskie przepisy dotyczące prawego życia, zaczął się formować pod rządami pierwszych kalifów. Prawda, i zostało to całkowicie zapomniane, nakazy religijne opierały się nie tylko na słowach i czynach Mahometa i świętych tekstach, ale także na zwyczajach patriarchalnego społeczeństwa arabskiego. Te zwyczaje determinowały stosunki we wspólnocie i rodzinie, podział majątku, odszkodowanie za zawłaszczenie cudzego mienia, naruszenie granic, wyrządzenie krzywdy fizycznej lub śmierć itp. Podobne przepisy można znaleźć w tekstach żydowskich, rzekomo również nakazanych przez Jehowę. I w chrześcijańskiej Biblii. Prawo szariatu pod tym względem nie różniło się od prawa biblijnego. Chyba że zostały uzupełnione normami zachowania charakterystycznymi dla arabskich muzułmanów z VII wieku. W kolejnych stuleciach ramy prawne zostały rozszerzone przez dekrety i rozporządzenia kalifów, a także lokalne kanun (prawa),który nie był sprzeczny z szariatem.
Co on zainstalował?
Film promocyjny:
Każdy muzułmanin musi przestrzegać zasad ibadatu (rytuału religijnego), które obejmują obowiązkowy taharat (czyli oczyszczenie), namaz (codzienna modlitwa pięć razy dziennie), zakat (podatek od majątku pobierany na rzecz ubogich), saum (post, gdy jest to zabronione). jedzenie i picie od świtu do zmierzchu), hadżdż (pielgrzymka muzułmanina do świętych miejsc), dżihad (wytrwałość w wierze aż do poświęcenia). Z drugiej strony muamalat oznacza relacje w społeczności muzułmańskiej, są to recepty na zachowanie między ludźmi. Wersety Koranu i sur opisują zasady zawarcia i rozwiązania małżeństwa, wypowiedzenia wojny i zawarcia pokoju, ustalenia praw do dziedziczenia i rozstrzygania sporów, wymiany i handlu itp. Ponadto kilka sekcji szariatu definiuje dogmat religijny i standardy etyczne, którymi powinni się kierować pobożni muzułmanie. Wszystkie działania muzułmanów podzielono na pięć kategorii: obowiązkowe (fard), zalecane (mandub), dozwolone (mubah), odrzucone (makruh), zabronione (haram). Muzułmanie byli zobowiązani do wykonywania czynów obowiązkowych (ale tylko z dobrą intencją i dobrą wolą) oraz unikania czynów zabronionych (konsekwencją takiego popełnienia był sąd szariatu). Oczywiście zalecane działania są godne popełnienia, a te odrzucone nie, ale większość ludzkich działań zalicza się do kategorii dopuszczalnych i nie otrzymuje ani aprobaty, ani cenzury. Jednak wiele zależy nie od kategorii czynu, ale od intencji. Jeśli intencja nie była dobra, najmilszy czyn staje się obrzydliwy dla Allaha. Muzułmanie byli zobowiązani do wykonywania czynów obowiązkowych (ale tylko z dobrą intencją i dobrą wolą) oraz unikania czynów zabronionych (konsekwencją takiego popełnienia był sąd szariatu). Nie trzeba dodawać, że zalecane działania są godne popełnienia, a te odrzucone - nie, ale większość ludzkich działań zalicza się do kategorii dozwolonych i nie otrzymuje ani aprobaty, ani krytyki. Jednak wiele zależy nie od kategorii czynu, ale od intencji. Jeśli intencja nie była dobra, najmilszy czyn staje się obrzydliwy dla Allaha. Muzułmanie byli zobowiązani do popełnienia czynów obligatoryjnych (ale tylko w dobrej woli i dobrej woli) oraz do unikania czynów zabronionych (konsekwencją takiego popełnienia był sąd szariatu). Oczywiście zalecane działania są godne popełnienia, a te odrzucone nie, ale większość ludzkich działań zalicza się do kategorii dopuszczalnych i nie otrzymuje ani aprobaty, ani cenzury. Jednak wiele zależy nie od kategorii czynu, ale od intencji. Jeśli intencja nie była dobra, najmilszy czyn staje się obrzydliwy dla Allaha.ale większość ludzkich działań należy do kategorii dozwolonych i nie otrzymuje ani aprobaty, ani krytyki. Jednak wiele zależy nie od kategorii czynu, ale od intencji. Jeśli intencja nie była dobra, najmilszy czyn staje się obrzydliwy dla Allaha.ale większość ludzkich działań należy do kategorii dozwolonych i nie otrzymuje ani aprobaty, ani krytyki. Jednak wiele zależy nie od kategorii czynu, ale od intencji. Jeśli intencja nie była dobra, najmilszy czyn staje się obrzydliwy dla Allaha.
Niektóre normy przyszły do szariatu z fiqh, czyli precedensów prawnych, które nie znalazły odzwierciedlenia ani w sunnie, ani w Koranie, ale z którymi sędziowie musieli się uporać. Następnie na podstawie tych trzech źródeł powstały zasady postępowania, których naruszenie wymagało rekompensaty pieniężnej lub kary. Kobiety, w przeciwieństwie do mężczyzn, były stosunkowo bezsilne. Muzułmanie mieli pierwszeństwo przed nie-muzułmanami. W świecie arabskim kara była zwykle bardzo surowa i często skazano sprawcę na śmierć. A więc śmierć czekała muzułmanina za cudzołóstwo (ukamienowanie), bunt lub morderstwo podczas rabunku (powieszenie lub ścięcie), apostazję i bluźnierstwo. Kradzież lub rabunek podlegały karze odcięcia rąk. Na tym tle kara za picie alkoholu (40 uderzeń kijem) wydaje się dziecinnie prosta.
W przeciwieństwie do prawa rzymskiego
W przeciwieństwie do prawa rzymskiego, w prawie muzułmańskim istniała nierówność kategorii rzeczy oraz nierówność mężczyzn i kobiet, muzułmanów i niemuzułmanów wobec prawa.
Zgodnie z prawem szariatu wszystkie rzeczy zostały podzielone na dwie kategorie: rzeczy należące do muzułmanów oraz rzeczy usunięte z publicznego obrotu. Z obiegu wyjęto to, czego nie można podzielić ani zawłaszczyć bez szkody dla innych: morze, powietrze, pustynia, meczety i minarety itp. Usunął również z obiegu to, co nie było korzystne lub sprzeczne z zasadami wiary - produkty nieczyste, książki sprzeczne z islamem itp. Własność różniła się od własności. Ziemia była uważana za własność Allaha, ale kalif musiał nią zarządzać, który mógł przenieść część tej ziemi w tymczasowe posiadanie (i zabrać ją, jeśli uznał to za stosowne). Ziemie odebrane wrogowi stały się własnością publiczną wszystkich muzułmanów, zostały zbyte przez państwo. Później otrzymano dobytek do służby i majątek,na którym niemuzułmanie mogliby przebywać za opłatą. A ziemie, które otrzymały meczety, medresy, schrony, cmentarze itp., Zostały wycofane z obiegu.
Szariat regulował wypełnianie zobowiązań i zawieranie transakcji. Niektóre zobowiązania były jednostronne i miały formę ślubów zakonnych, jeśli nie zostały spełnione w terminie, wówczas gwałciciel składał ofiarę zadość czyniącą. Pewne transakcje były zabronione przez szariat, na przykład transakcje z nie-muzułmanami w celu sprzedaży ziemi muzułmanom lub muzułmańskim niewolnikom. Zakazane były również transakcje, w których zastosowano przymus, oszustwo lub niemoralne cele. Przekazanie majątku muzułmanina w ręce niemuzułmanina uznano za niemoralne. Zatem niemuzułmanie nie mogli odziedziczyć majątku muzułmanina.
W sądzie szariatu zarówno sprawy cywilne, jak i karne były rozpatrywane przez tego samego qadi. Nie było prokuratorów ani prawników, a sam proces odbywał się w meczecie. Wraz z zeznaniami za dowody uznano plotki lub dyskrecję samego sędziego. Świadectwo kobiet było dwukrotnie mniej cenione niż zeznania mężczyzn. Aż do VIII wieku cała działalność prowadzona była ustnie.
Środek mobilizujący masy
Chrześcijaństwo jest siedem wieków starsze od islamu. Ogólnie rzecz biorąc, muzułmanie żyją nie w XXI wieku (od Narodzenia Chrystusa), ale w XV (od narodzin Proroka Mahometa). Względnie rzecz biorąc, jeśli wyobrazicie sobie sytuację religijną i prawną w Europie w XV-XVI wieku, zdziwicie się, że jest to czas najbardziej okrutnego dyktatu kościelnego. Wiara w tamtych czasach była jedyną wskazówką, która pozwoliła ci oddzielić przyjaciół od innych. To czas prześladowań dysydentów, „Młota Czarownic”, pożarów Inkwizycji, kościelnych sądów. Oddzielenie praw świeckich i kościelnych zajęło krajom chrześcijańskim kilka stuleci. Być może potrzeba na to tyle samo stuleci w tych krajach islamskich, w których normy prawne są nierozerwalnie związane z szariatem.
Na przykład w Arabii Saudyjskiej w ogóle nie istnieje świeckie ustawodawstwo, aw Indiach, Libanie, Syrii i wielu krajach afrykańskich o wszystkim, co dotyczy rodziny i majątku rodzinnego, decyduje prawo szariatu. Prawica ma charakter świecki tylko w krajach Azji Centralnej (co jest zrozumiałe: były częścią Imperium Rosyjskiego i ZSRR) oraz w Turcji, która dąży do wejścia do Unii Europejskiej. A powrót do norm szariatu dla tych krajów islamskich stał się wyznacznikiem tożsamości religijnej i narodowej! Źródło:
„Tajemnice historii”