Wieżowce w coraz większym stopniu wypierają terytoria starych cmentarzy i najeżdżają tę „niczyją” ziemię, której cena wzrosła. Jednocześnie pojawiają się złożone problemy środowiskowe i etyczne, a także trudne do wyjaśnienia zjawiska i zjawiska anomalne.
W ogólnym energetyczno-informacyjnym polu Ziemi (EIP) pozostaje pamięć informacyjna tych, którzy nas opuścili. Energetyczno-informacyjny wpływ na potomków nie ustaje, zgodnie z prawami bioenergetyczno-informacyjnej nauki, nawet po odejściu przodków. W rzeczywistości nadal wchodzimy w interakcje z krewnymi i przyjaciółmi, którzy nas opuścili, kontynuujemy ich czyny niezależnie od miejsca i czasu.
Niszcząc i niszcząc stare i opuszczone cmentarze, niszczymy pole pamięci pojedynczego EIP, okazujemy wandalizm i brak szacunku dla przodków. Z ich strony spodziewany jest odwrotny wpływ w postaci negatywnego wpływu nekrofilnych pól na mieszkańców chałup i budynków wielokondygnacyjnych budowanych na terenach starych cmentarzy.
W Wielkiej Brytanii problemy użytkowania starych cmentarzy zostały rozwiązane już w XIX wieku. Odrzucając pochówki na kilku poziomach w tych samych miejscach (które okazały się niebezpieczne ze względu na rozkład ciał na płytkich głębokościach), dr Jacob Bijlow z Ameryki zaproponował założenie ogrodów na starych cmentarzach, nie wiedząc o nekrotycznych polach.
Cmentarz Mont Auburn w Cambridge w 1831 roku stał się pierwszym „ogrodem zapomnienia”. Na pierwszym planie gazetowej fotografii tego ogrodu widać zakrzywione, dychotomiczne drzewa, które wskazują na obecność stref geopatogennych, o czym świadczą świecące na biało plamy w tle oraz biolokacja sensoryczna obrazu.
Dlatego to miejsce należy uznać za zgubne dla ogrodu i niefortunne dla reszty uczniów. Parki i ogrody pamięci można umieszczać tylko w wygodnym miejscu, w którym nie powinny odbywać się imprezy rozrywkowe, pikniki itp. Nie trzeba przeszkadzać światu zmarłych.
Lokalizację nowych cmentarzy należy ustalić metodą biolokacji (BLM). I tak np. BLM w okolicach Bieljaninowa (obwód moskiewski) ujawniło sieć przecinających się zakłóceń wodonośnych na terenie projektowanego cmentarza, co wyklucza celowość jego założenia.
Miejsca dawnych cmentarzy i klasztorów na terenach zapewniających komfort biologiczny uważane są za święte, cudowne i lecznicze, a ich ekspansja na wieś nie może zagrozić bioenergetycznej równowadze środowiska. Klasztory, świątynie i kościoły w takich miejscach porównywane są do kapliczek, do których pielgrzymi pędzą tysiące kilometrów. Energia kosmosu i ziemi w tych miejscach leczy i uszlachetnia ludzi, niezależnie od ich statusu społecznego i religii. Jednak niestety nie wszystkie terytoria dawnych cmentarzy znajdują się na wygodnych terenach, poza strefami geopatogennymi.
Film promocyjny:
Jeśli na wsi bardziej dbają o pamięć o swoich przodkach i nie zakłócają spokoju, to w aglomeracjach miejskich, w których nie ma wolnej ziemi, coraz częściej odzyskują ją ze starych cmentarzy.
W artykule „Atrakcje na grobach” (Praca. 1996, 28 lipca) omówiono losy parku przed kinem „Leningrad” w Moskwie. W tym miejscu rząd moskiewski zdecydował o przywróceniu braterskiego cmentarza wojskowego Pomnik Bohaterów I wojny światowej. Ale w prefekturze Dystryktu Północnego opracowywany jest projekt poprawy i wykorzystania tego terenu pod park rekreacyjny (!).
Projekt przejażdżek rozrywkowych w miejscu pochówku nie jest zgodny z żadnymi prawami nauki o bioenergetyce.
Ten z zaburzoną aurą cmentarz, pobłogosławiony przez patriarchę Moskwy i Wszechrosyjskiego Aleksego II, staje się patogennym parkiem, w którym nie będzie doczesnych radości i spokoju dla ludzi, którzy „depczą nie tylko pogrzebanych, ale i samą pamięć”, jak podkreślała gazeta Trud.
W powszechnym przekonaniu dom, sklepy, karuzele i generalnie wszelkie konstrukcje wzniesione na miejscu starych cmentarzy z naruszonymi grobami nie mogą okazać się całkowicie „zdrowe”, o czym wspominają S. Lebedev i A. Lidin w swojej książce „Karma życia codziennego”.
Artykuł „Wędrujące groby” (Echo. 1995. Nr 59) przedstawia historyczne fakty przenoszenia starych grobów w nowe miejsca spontanicznie, bez pomocy człowieka.
W XV wieku w Linz (Austria) miał miejsce przypadek, kiedy zaginiony grobowiec Stettenberga, podejrzanego o uprawianie czarów, został znaleziony w innym miejscu. Mieszkańcy Linzu zdecydowali, że jego prochy nie mogą się uspokoić i poruszyli: spalili jego szczątki i rozrzucili prochy na wietrze.
Kościół i Inkwizycja na swój sposób zareagowały na wędrujące groby. 1627 - Trybunał Inkwizycji w Cuenca (Hiszpania) odnotował tajne przemieszczenie starego grobu Pedro Asuntosa wraz z ziemią, w której znajdowała się zgniła trumna. Dwie czarownice zostały oskarżone o czary i spalone, które rzekomo, rzucając zaklęcia, przeniosły ten grób.
Zdarzają się przypadki przenoszenia grobów w różnym czasie (kilkadziesiąt lat od momentu pochówku) i przestrzennych (do kilku kilometrów) odstępach czasu. I tak na przykład w Ameryce w 1895 roku przeniesiono go w nowe miejsce (600 metrów od starego), wraz z nagrobkiem, grobem poszukiwacza złota Davida Lowry'ego, pochowanego ponad 30 lat temu.
Zwraca się uwagę na przemieszczanie się pojedynczych grobów razem z ziemią, ale nie grobów parami lub grupami.
Istnieje kilka wersji dotyczących natury zjawiska wędrówek grobów dzisiaj, w tym religijnych, czy kultowych, okultystycznych (z udziałem nauki o szybko zachodzących anomaliach - spontanicznej teleportacji, poltergeist). Ale wpływ UFO nie jest wykluczony, zwłaszcza że zamiast starych grobów pozostają płaskie miejsca.
Zwolennicy dżinizmu - sekty religijnej, która rozwinęła się w Indiach w VI-V wieku pne. e., - taki ruch grobów uważano za najstraszniejsze zło, od którego zbawienie polegało na samospaleniu. W średniowieczu „bracia czystości” z tajnego stowarzyszenia islamskiego, z pomocą emisariuszy, poszukiwali wysiedlonych grobów do wykorzystania ziemi w okultystycznych obrzędach. Ta kraina z różnych lokalizacji, zarówno geoaktywnych, jak i chorobotwórczych, prawdopodobnie miała różne właściwości mistyczne i lecznicze.
Plemiona czarnej Afryki, Polinezji i archipelagów Pacyfiku, kapłani wszystkich kultów na Samoa, Haiti i innych wyspach zaraz po pogrzebie polali grób sokiem drzewnym lub przykryli go muszlami (rzadziej czerwoną gliną), aby „grób nie zniknął”.
Na wyspach Tongo istnieje plemię, którego kapłani grzebią dwie osoby w jednym grobie naraz, ponieważ grób z jednym zmarłym może „odejść”, a z dwoma - nie, ponieważ dusza jednego z pochowanych będzie się temu sprzeciwiać.
Niektórzy badacze anomalnych zjawisk, jak francuski ufolog Chateau, odrzucając mistyczną stronę tych tajemniczych ruchów, kojarzą je ze spontaniczną teleportacją martwej materii (jak wiadomo, teleportacja to jednorazowe przeniesienie materialnego obiektu z jednego punktu w czasoprzestrzeni do drugiego). Badacze Rank i J. E. West kojarzą te ruchy z poltergeistem.
Przypadek czasoprzestrzennej teleportacji grobów opisuje hiszpański konkwistador Pedro de Alvarado, który odwiedził cmentarz księży Inków. Wtajemniczeni w tajemnice magii wybrali tymczasowe miejsce na swoje szczątki na wybrzeżu oceanu, skąd groby są przenoszone na podwyższony bazaltowy płaskowyż, oddalony o dwa i pół kilometra. Jest to miejsce z błędami artykulacyjnymi, gdzie mogły latać UFO, co przypuszczalnie i "pomogło" w przeniesieniu grobów na wysokoenergetyczny bazaltowy płaskowyż, gdzie kapłani widzieli "białoskórych bogów". Alvarado faktycznie widział sześć grobów na tym płaskowyżu, przeniesionych tam bez udziału Indian.
W przypadku ruchomych grobów nie są znane przykłady teleportacji na odległość (na inne cmentarze, do sąsiednich krajów, miast i wsi).
Praktycznie nie ma informacji o błądzących grobach po starych cmentarzach rosyjskich, poza przypadkiem, gdy w obwodzie manturowskim (prowincja Kostroma) grób z krzyżem, ziemią i szczątkami ludzkimi został wywieziony (a następnie wykopany) do chaty wójta z opuszczonego cmentarza półtora wiorst od wsi. … Badania różdżkarskie potwierdzają potrzebę wybierania bio-komfortowych miejsc na cmentarze, aby uniknąć takich zjawisk.
Projektując i przymusowo zagospodarowując teren dawnych cmentarzy, miejsc masowych grobów i egzekucji, a także cmentarzysk bydła należy uwzględnić negatywny wpływ nekrotycznych pól na zdrowie i spokój ich przyszłych „mieszkańców”.
W przypadku braku bezpośrednich kontaktów między tymi, którzy żyli, a tymi, którzy żyją, nadal współdziałają zgodnie z drugim prawem bioenergetyki informatycznej.
W Petersburgu w wieżowcach wzniesionych na dawnym cmentarzu żydowskim mieszkańcy częściej chorują niż w sąsiednich budynkach zbudowanych na wygodnym terenie, co wynika z danych statystycznych.
W Carskim Siole (Puszkin) w połowie lat 80. XX wieku na cmentarzu dżumowym powstały 10-piętrowe budynki z mieszkaniami o ulepszonym układzie. Na dawnym cmentarzu, jak twierdzi V. Petrov (Skandale. 1996, nr 16), co roku jakiś miłośnik wieczornych spacerów w tych miejscach trafia z konieczności do szpitala psychiatrycznego, co roku rozlokowano duży stadion i park przy Prospekcie Novocherkassky w Sankt Petersburgu. Kiedy zaczęli niszczyć ten cmentarz, to według opowieści mieszkańca Petersburga V. Dymowa, pewnej nocy widzieli tam „tańczące” trumny. To anomalne zjawisko można sklasyfikować jako spontaniczną teleportację osobników nieożywionych biologicznie.
W pobliżu miasta Kyakhta w Buriacji na terenie cmentarza odbudowano osadę daczy, na której w latach 20. XX wieku przeprowadzano egzekucje. W domach nad grobami odnotowuje się nekrotyczne pola i zmiany aury. Te nekrofilne pola odczuwają również mieszkańcy w postaci niezwykłego niepokoju, uczucia niewytłumaczalnego strachu i depresji. Wrażenia takie jak osłabienie i bolesność właściwe strefom geopatogennym są również charakterystyczne dla pól nekrotycznych, co odnotowano w miastach Ułan-Ude (w budynku Państwowego Komitetu Statystycznego), Kańsku (w banku) i innych. Jak zneutralizować pola martwicze, wciąż nie jest znane.
Dusze po śmierci są przyciągane do tych, z którymi łączyły ich w życiu energetyczne połączenie, a te ofiary, które nie mają ochrony energetycznej, mają zaklęcie nekrotyczne. Dyskomfort psychiczny, zespół zmęczenia i depresja są dowodami zaklęcia martwiczego. Można przypuszczać, że tego rodzaju wpływ nekrotycznych pól dotyka mieszkańców domów wzniesionych na starych cmentarzach i zbiorowych mogiłach.
Często stare cmentarze znajdują się w świętych miejscach, gdzie istnieją kanały komunikacji energetycznej z przestrzenią. I nie można ich bluźnierczo naruszać. Jest wielu takich, którzy nie wypełnili swojej ziemskiej karmy. Będziemy uważni i szanujący stare cmentarze, a na ich miejscu żadnych budynków ani atrakcji!
N. Nepomniachtchi