Spośród wielu postaci w The Lay of Igor's Host, Div jest najbardziej tajemniczy. W samej pracy pojawia się dwukrotnie. Po raz pierwszy „woła na wierzchołku drzewa”, dając Połowców albo proroctwo, albo ostrzeżenie o kampanii Igora Światosławicza, w drugim przypadku „zostaje rzucony na ziemię. Istnieje wiele spekulacji na temat tego, kim właściwie jest Div. Większość badaczy zgadza się, że Div to mityczne stworzenie, coś w rodzaju goblinów lub ptaków. Ale potem zaczynają się nieporozumienia.
Wybitny badacz języka rosyjskiego VI Dal uważał Divę za złowrogiego stracha na wróble, najprawdopodobniej sowę [Dal V. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkiego rosyjskiego. Vol. 1. M., 1955. S. 435]. Krytyk literacki S. V. Shervinsky wysunął przypuszczenie, że Div jest dudkiem, V. Suytenko uważał go za goblina, a N. Dorozhin zidentyfikował Divę z „Kampanii Świecenia Igora” z reliktem hominida [Patrz: Dorozhin N. Kim on jest, Div z The Lay? Technologia dla młodzieży. 1983. Nr 3.]. To drugie założenie wynika najprawdopodobniej z chęci popisywania się dowcipem i jakoś wyróżnienia się. My, kierując się zasadą Ockhama, nie będziemy „produkować esencji” i zwrócimy się do autorytetów w dziedzinie starożytnej rosyjskiej krytyki literackiej.
Akademik D. S. Likhachev uważał Divę za pogańskie bóstwo połowieckie. W swojej pracy poświęconej analizie „The Lay of Igor's Campaign” zaznaczył: „Pod tym względem zauważamy, że Div jest wyraźnie„ obcym”, a nie rosyjskim bogiem, jak„ głupiec z Tmutorokan”… bóstwo pogańskie - Div - apeluje do „obcych” krajów [Likhachev D. S. „Słowo o pułku Igora” i kulturze tamtych czasów. L., 1985. Str. 28]. W innej książce akademik DS Likhachev pisze: Divov należy do bogów Połowców, prawdopodobnie Karny i innych mitycznych stworzeń świeckich [Likhachev DS - Słowo o pułku Igora. M., 1982. S. 112]. W książce profesora LN Gumilowa „W poszukiwaniu fikcyjnego królestwa” jest powiedziane, że Diva oznacza diabła, czyli ziemię diabła [patrz: Gumilev L. N. Poszukiwanie fikcyjnego królestwa. M., 1970. S. 257]. Odpowiednio,w takiej interpretacji obrazu Divy dwa zdania z „The Lay of Igor's Campaign” nabierają następującego znaczenia: 1) bóstwo ludów wschodnich Diva, krzycząc ze szczytu drzewa, ostrzega mieszkańców ich krajów przed kampanią Igora; 2) Div (bóstwo ludów wschodnich) już rzucił się na ziemię rosyjską.
Ta pozycja jest wyważona i historycznie dokładna. Jest jednak okoliczność, która nie pozwala jednoznacznie zaakceptować interpretacji obrazu Divy przez wybitnych rosyjskich naukowców. Jest to brak w folklorze ludów tureckich o charakterze podobnym w nazwie lub opisie do Divy. Połowcy byli z pochodzenia Turkami i chociaż zniknęli z powierzchni ziemi, należy przypuszczać, że współcześni Turcy, Turkmeni czy Uzbecy mają podobny charakter folklorystyczny. Jest Deva, ale „mieszkał” w Iranie, oddzielony od Rosji Turanem - hordami nomadów mówiących po turecku, równie wrogo nastawionych do Rosji i Iranu. To sprawia, że porównanie Diva i Deva jest nieistotne w tym kontekście.
Ale postać, która stała się archetypem zarówno dla irańskiej dewy, jak i rosyjskiej (ośmielimy się tak powiedzieć) Diva może być istotna. To jest bóstwo starożytnego Proto-Indoeuropejskiego Diy, Pana Wysokiego Nieba. Starożytni Grecy przekształcili tę postać w Dzeusa-Zeusa [Warto przypomnieć przynajmniej słynne wyrażenie: „Deus exe mahina”, w którym słowo „Deus” pochodzi od słowa „Diy”.], Wśród Persów (Irańczyków) - w Devę, wśród Aryjczyków - w diabła, wśród Celtów - w Disu. Brakuje jednej postaci - słowiańskiej. Może to być Div z The Lay of Igor's Host. W tym przypadku Diva może być utożsamiana z mężem bogini Łady, która nosiła imię Didi, później zinterpretowane jako Dziadek [Patrz: Rybakov B. A. Pogaństwo starożytnych Słowian. M., Science, 1994 S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Początki cywilizacji. M., 1999. S. 260-261].
Porównanie Divy z Diem-Dyaus znajduje potwierdzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej. Tak więc w apokryfie „Wędrówka Matki Bożej” [do tego apokryficznego akademika DS Lichaczowa, do którego nawiązał, uzasadniając starożytne rosyjskie pochodzenie boga Trojana], na liście datowanej na XII wiek można przeczytać: złudzenie nie jest wielkie, myślących bogów jest wielu - Perun i Khors, Dyya i Troyan "[Sreznevsky I. I. Starożytne zabytki języka rosyjskiego i pisma. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861–1864. S. 551-578]. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że Diy i Troyan są wymieniani w tej samej parze.
Film promocyjny:
Przyjrzyjmy się bliżej Diva-Diya. Po raz pierwszy jest wymieniony w „Lay of Igor's Campaign” jako proroczy ptak:
A następnie wymienione są punkty ziemi połowieckiej. Okazuje się, że rosyjskie bóstwo pogańskie ostrzega wrogów Rosji przed niebezpieczeństwem? Ale Div, który przybył z głębi tysiącleci, mógł równie dobrze zmienić charakterystykę z pozytywnej na negatywną i stać się złym i zdradliwym charakterem. Wszakże został zepchnięty na dalszy plan przez „młodszych” pogańskich bogów [na przykład Tiamat, sumeryjska bogini płodności, w Babilonie i Asyrii zamienia się w złego demona].
To założenie potwierdza się, rozważając materiał semantyczny języka staroruskiego. Z jednej strony słowo „div” w języku staroruskim miało to samo znaczenie, co „divo”, z drugiej strony oznacza znak, omen [Na przykład: „Przeklinam tych, którzy nadali gwiazdom ludzkie imiona i… twórców drowgou div”. Zobacz: Słownik języka staroruskiego. T.2. M., 1989. str.465], która prowadzi nas wzdłuż łańcucha skojarzeń do koncepcji nieba. Słowo „wspaniały” ma jak wiele znaczeń: cudowny, zdumiewający, rzadki, piękny, doskonały [Patrz: Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego V. Dal. Vol. 1. Str.435], co w pełni odpowiada epitetom najwyższego bóstwa. Słowo „cudowny” ma ten sam zakres semantyczny i oznacza gloryfikowany, sławny, godny [„Cyprian jest wielki… cudowny w cnocie”. Zobacz Słownik języka staroruskiego. T.2. P.465.; również:„O jasne światło i bogato zdobiona rosyjska ziemia! Zaskakuje Cię wiele piękności…”]. „Zachwycać się” nie tylko w języku ukraińskim, ale także w rosyjskich dialektach oznacza patrzeć, widzieć (skojarzenie ze światłem, czyli z niebem) i „podziwiać” - patrzeć na coś niezwykłego i niesamowitego [„Nie dziw się ludziom, Divi na chwilę”,„ Divya dla przyjaciela i wszyscy jedzą przed obiadem”. Zobacz: Słownik rosyjskich dialektów ludowych. Wydanie 8. L., 1972. Str. 47]. Ta seria semantyczna sięga do pojęć nieba, światła, niebiańskiego znaku, niesamowitości, a także do pojęcia widzenia, zdolności widzenia i zdumienia. Dla starożytnych Słowian te pojęcia były najwyraźniej kojarzone z wyobrażeniami o niebiańskim bóstwie. Ale są też inne łańcuchy pojęć związanych z głównym „div”. Słowo „divi” w języku staroruskim oznacza las, dziki, ignorancki, okrutny, niegrzeczny [Dal V. Słownik wyjaśniający … V.1. OD.435.; Słownik rosyjskich dialektów ludowych. Wydanie 8. P.48]; i „divachit” - dziwnie się zachowywać, wariować [Słownik rosyjskich dialektów ludowych. Wydanie 8. Str.47].
Tak więc Div, w fantazjach ludu, przestał być niebiańskim bóstwem dającym znaki i zamienił się w okrutnego leśnego demona, prorokującego kłopoty i radującego się z ludzkich niepowodzeń. W The Lay of Igor's Campaign nie tylko podaje złą przepowiednię, ale także podejmuje kroki, aby ta przepowiednia się spełniła, czyli „diva” na księcia Igora. Ta interpretacja jest w pełni potwierdzona przez dalszą narrację Lay: „Już nieszczęścia jego (Igor) czyhają na ptaki nad dębami, wilki wznoszą burzę wzdłuż wąwozów, orły wrzeszczą na kości zwierząt, lisy pękają na szkarłatnych tarczach”. Tak więc tekst jest po prostu przesycony złymi pogańskimi znakami. Ale „książę spał z pożądania” i Igor nie zauważa ostrzeżenia o rzeczach ptasiej Dwi, podobnie jak chrześcijański znak w postaci zaćmienia słońca.
Ale w postaci jakiego ptaka Div siedzi na szczycie drzewa? Kukułka zawsze zapowiadała szczęśliwy i nieszczęśliwy los w Rosji. Ta idea jest tak głęboko zakorzeniona w powszechnej świadomości, że stała się rodzajem rytuału: „Kukułko, kukułko, jak długo mogę żyć na świecie”? Z drugiej strony w swojej pracy Yu. A. Shilov daje dowód czci starożytnych Greków boga Dzeusa-Zeusa w postaci kukułki [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekret. Op. P.279]. W ten sposób pierwszy fragment „Złożenia hostii Igora” nabiera następującej interpretacji: mroczny bóg Div w przebraniu kukułki przepowiada śmierć armii rosyjskiej i ujawnia wrogom plany Igora Światosławicza.
Drugiej wzmianki o Diva w Świecie nie można zrozumieć poza kontekstem poprzedniego fragmentu:
Tutaj Div jest postrzegany jako istota nadprzyrodzona, której upadek na ziemię jest równie niezwykłym i strasznym wydarzeniem, jak upadek wstydu do chwały i zastąpienie wolności przemocą. Ale jeśli skojarzysz go ze starożytnym bóstwem Dieusem, Panem Wysokiego Nieba, wówczas jego upadek na ziemię jest całkiem równoważny z upadkiem samego nieba na ziemię, co w średniowieczu uważano za synonim końca świata. Ta interpretacja jest całkiem spójna z poprzednim kontekstem: „wstyd już spadł do chwały, przemoc już uderzyła w wolność, bóg nieba Diy już uderzył w ziemię”. Rzeczywiście, dla południowej Rosji klęska armii Igora była równoznaczna z końcem świata, ponieważ jej miasta i wsie pozostały bezbronne wobec nomadów.
Tak więc Div, dwukrotnie wspomniany w „Lay of Igor's Host”, faktycznie pojawia się w dwóch różnych postaciach. To prowadzi nas do wniosku, że mamy do czynienia z fragmentem szczegółowej pogańskiej tradycji, która do nas nie dotarła. Zatem hipoteza utożsamiająca Divę z Diem Indoeuropejczyków wydaje się być całkiem rozsądna.
A. B. GULARYAN
