Antropolog Natalya Konradova pojechała na Ural Mari i piła ze swoimi zmarłymi: zmarli z wioski pozostają aktywnymi członkami rodziny nawet po śmierci. Ale to nie jest tylko pogańska egzotyka, Mari po prostu pamiętają to, o czym zapomnieliśmy zaledwie kilka pokoleń temu - ale najprawdopodobniej wkrótce będą pamiętać.
„Mój sąsiad umarł, a ja śniłam we śnie” - powiedziała nam pewna kobieta z Ural Mari. „Mówi, że nie mogę zrobić kroku w domu, mam drut wokół mojego domu. Zwykły drut. Myślę: „Panie, dlaczego mi się to śniło?” Zadzwoniłem do jej córki, a ona powiedziała: „Czy wiesz, prawdopodobnie dlaczego? Szturchaliśmy kwiaty nad grobem, a są zrobione z drutu!” Usunęli kwiaty i znowu zobaczyli ją we śnie, w pięknej sukience”.
Odkąd psychoanaliza wyjaśniła sny naszymi stłumionymi pragnieniami i lękami, nie było zwyczaju powtarzania ich nieznajomym. Mari mieszkający na Uralu mają inny stosunek do snów: jest to ważny kanał komunikacji ze zmarłymi. Po śmierci osoba nie odchodzi w zapomnienie, ale znajduje się w stanie podobnym do półtrwania. Nie można go znaleźć w rzeczywistości, ale można go zobaczyć we śnie - o ile jest pamiętany. Od zmarłego możesz otrzymać ważne informacje z zaświatów, na przykład ostrzeżenie o przyszłych kłopotach, chorobie i śmierci. Chociaż znacznie częściej przychodzą, aby o coś zapytać lub narzekać.
Dawno, dawno temu sen i śmierć miały takie samo znaczenie w innych tradycjach i nie tylko wśród Mari. Ale w XVI wieku Iwan Groźny zajął Kazań i podporządkował sobie wszystkie ludy zamieszkujące terytorium chanatu. Część Mari uciekła przed gwałtowną chrystianizacją i przed armią rosyjską i uciekła z Wołgi na wschód, na Ural. Dzięki ich ucieczce dobrze zachowała się ich tradycyjna kultura.
Jest XXI wiek, za kilkoma falami migracji, kolonizacji i globalizacji, a we wsiach Mari wciąż widzą prorocze sny i przekazują pożywienie zmarłym.
Niezależnie od tego, co myśli współczesny człowiek miejski o życiu pozagrobowym, bez względu na to, jak stara się go uniknąć, jest mało prawdopodobne, aby osiągnął taką samą harmonię ze śmiercią, jaką zachowuje kultura wiejska. Po otrząsnięciu się z szoku na widok egzotycznych rytuałów karmienia zmarłych i opowieści o ich spotkaniach, zacznie zazdrościć wieśniakom. Dobrze pamiętają, że kiedyś umrą. I dokładnie wiedzą, co ich czeka po śmierci.
Film promocyjny:
Przede wszystkim pomysły Mari dotyczące świata zmarłych są podobne do tego, co opisał amerykański pisarz science fiction Philip Dick w powieści „Ubik”. „Barbarzyństwo” - mówi Herbert - „Pogrzeb to epoka kamienia łupanego”. Herbert prowadzi Moratorium Ukochanych Braci. Zajmuje się zatrzymywaniem ciał tych, którzy już umarli, ale przez jakiś czas kontynuują swój „pół-okres” i mogą nawiązać kontakt z żywymi. W świecie „Ubika” różni ludzie mają różne okresy półtrwania, po których następuje „ostateczne odrodzenie”. A jeśli krewni są gotowi zapłacić dużą sumę za możliwość dalszego komunikowania się ze zmarłymi w tym czasie, zamawiają usługi Moratorium.
Philip Dick stworzył jeden z najpotężniejszych opisów śmierci człowieka w kulturze miejskiej - jak wygląda ona od środka, z innego świata i jak kruche mogą być granice między światami. Szukał, jeśli nie wieczności, to pocieszenia, którego prędzej czy później szuka każdy mieszczan. A jednocześnie zaskakująco dokładnie odtworzył stosunek do śmierci, który wciąż można znaleźć w tradycyjnej kulturze wiejskiej. Zwłaszcza jeśli uciekniesz od władz, przemysłu i ośrodków kultury.
Podobieństwo marzeń Mari do science fiction z lat 60. nie jest przypadkowe. W tym czasie nowe pokolenie Amerykanów zdało sobie sprawę, że racjonalna kultura zachodnia nie odpowiada już na pytania o znaczenie śmierci. W poszukiwaniu odpowiedzi Kalifornia, a potem cała Ameryka zachorowała na temat ekspansji świadomości - czy to LSD, ezoteryka, joga, eksploracja kosmosu czy sieci komputerowe. I zaczęła intensywnie zgłębiać doświadczenia innych kultur, które nie straciły kontaktu z tradycją, a więc z umarłymi. Tych, których pół wieku temu nazywano barbarzyńcami. Dlatego w szczególności komunikacja ze zmarłymi w Moratorium jest utrzymywana poprzez symbiozę technologii - nie tylko elektroniki, ale także telepatii, której perspektywy były równie jasne pod koniec lat sześćdziesiątych.
***
Podczas pogrzebu Mari starają się zabrać ze sobą zmarłemu wszystkie niezbędne rzeczy, które są niezbędne w następnym świecie. Są rzeczy, które wkładają, ponieważ było to zwyczajowe od niepamiętnych czasów - na przykład trzy nitki w różnych kolorach do huśtania się na huśtawce, trzy patyki do odpędzania węży i innych zwierząt, ręcznik, worek pieniędzy („abym nie prosił o pożyczkę od kto bez pieniędzy, gdzie?”), czasem butelkę wódki, aby podarować zmarłym wcześniej bliskim. Są też przedmioty osobiste, ukochani, z których człowiek korzysta przez cały czas życia. Na przykład jeden ze zmarłych nie miał szczotki do włosów i lokówek, więc krewni musieli zabrać je do grobu. Oczywiście nie chodziło o lokówki w ogóle, ale o te, których używała. Bo nic nowego, kupiony w sklepieNie możesz przenieść się do innego świata - zmarły nie będzie mógł z tych rzeczy korzystać. „Nie możesz grzebać w nowych rzeczach”, wyjaśniali nam, „ale jeśli ktoś nie ma starych ubrań, tniemy nowe. Kupili mu na przykład spodnie i pocięli nożyczkami, żeby nie umarł w nowym ubraniu. A jeśli ktoś jest pochowany w nowych ubraniach, nie może ich nosić, nie dociera do niego. Ile razy we śnie ludzie śnili: „Kalosze nie są moje, chodzę boso”.
Zasady okablowania do następnego świata są dość surowe, choć nie są skomplikowane. Ważne jest, aby zebrać wszystko, czego potrzebujesz, aby nie trzeba było go ponownie przenosić, zrobić okienko w trumnie, aby zmarły nie narzekał, a także zachowywać się poprawnie. Na przykład ani w czasie pogrzebu, ani bezpośrednio po nim nie powinno się płakać, bo wtedy „chodzą bardzo niespokojnie po świecie następnym”. Jedna kobieta skarżyła się więc we śnie sąsiadce, że leży w wodzie, ponieważ żywi za nią płaczą. A inny zmarły, przeciwnie, nigdy nie śnił o swojej wdowie, ponieważ jej łza spadła na jego trumnę podczas pogrzebu. Nie możesz płakać - połączenie zostanie zerwane.
Ale najważniejszą rzeczą w związku Mari ze zmarłymi jest jedzenie. Pamiętać o nich to karmić. Większość skarg, które zgłaszają, gdy śnią, dotyczy głodu. A jeśli zmarły chodził głodny w następnym świecie, jest to dla niego nie tylko nieludzkie, ale może też grozić drobnymi problemami. Jeden trup cały czas żąda jedzenia - zamówił wdowie siedem podpłomyków, potem kiszoną kapustę, potem grzyby.
„Przynoszę mu cokolwiek zechce” - powiedziała nam - „Jeśli nie karmisz, to śnisz!”
Oprócz snów, kiedy umarli są karmieni na żądanie, są specjalne dni w roku, kiedy wszyscy mieszkańcy wioski upamiętniają ich zmarłych. Po pierwsze, jest to czwartek w czasie „Wielkanocy Mari”, wiosną, kiedy zmarli opuszczają cmentarz, aby zostać w domu. W Mari święto to nazywa się „kugeche” i nie ma prawie nic wspólnego z „chrześcijańską Wielkanocą”, chociaż przypada na ten sam tydzień. Zmarłych, nawet tych najdroższych, nie należy wpuszczać do miejsca, w którym mieszkają żywi, dlatego w czwartek wieczorem, tuż przed świtem, karmi się je w domu, a poza matą belką stropową oddzielającą salon od przybudówek. Zmarłych najlepiej karmić na korytarzu. Zapalają świeczki, często domowe, kruszą jedzenie, nalewają wódki i mówią „to dla Ciebie Petya” - inaczej poczęstunek nie dotrze do adresata. Zmarli często się manifestują - jeśli świeca lub zapalony papieros wesoło trzeszczy,wtedy on to lubi. „Ilu zmarłych, na przykład, w rodzinie babci mieliśmy w rodzinie - tyle świec zostało spalonych w popiele. A potem zaczyna leczyć. Zaczyna się wcześnie. Piec do pieczenia, naleśniki, barwione jądra. Stawia świece i zapala je, woła je po imieniu i mówi: „Och, zanim ten syn Misza był zachwycony - płonie”. Potem go odprowadzili.
Karma jest następnie podawana zwierzętom: jeśli zmarły zjadł, to już nie żyje.
Idą więc do początku czerwca, kiedy nadchodzi Semik - dzień rodzicielski. Na Semik zmarłych odprowadza się na cmentarz, gdzie ponownie karmi się ich na pożegnanie i proszą, aby nie wracali przed następną Wielkanocą. „Po Wielkanocy do Semyk, jak mówią, duch zmarłych jest wolny”.
Semik to już coś znajomego. Dzieje się tak nie tylko wśród Mari, ale także w rosyjskich wioskach. I kiedyś był wszędzie, wśród Słowian i ugrofińskich, ale tradycja naturalnie odchodzi, prawie zniknęła. Dziś wielu mieszczan nadal chodzi na cmentarz w Wielkanoc iw rodzicielską sobotę przed Trójcą. Czasami nawet kładą na grobie jajko, kawałek chleba, stawiają kieliszek wódki. To jest zwyczaj, robiły to babcie i one też by chciały. Oznacza to, że przynosili jedzenie i paszę. O czym, oczywiście, mieszkańcy prawie nie myślą.
W tradycji - jak to opisał na początku XX wieku etnograf Dmitrij Zelenin - Semik był przeznaczony nie dla wszystkich zmarłych, ale tylko dla tych, którzy umarli nie własną śmiercią, przed czasem. Tacy martwi ludzie przeżyli swój „pół-życie” między światami i byli szczególnie niebezpieczni - mogli przynieść suszę, powodzie, śmierć bydła i choroby. Dlatego trzeba było o nie dbać w szczególny sposób - karmić je w szczególne dni, chować nie na zwykłych cmentarzach, ale np. Na skrzyżowaniach, aby każdy przechodzący mógł rzucić na grób dodatkowym kamieniem lub gałęzią. W przeciwnym razie wyszli z ziemi i dotarli do wioski. Dziś, nawet w wioskach Mari na Uralu, gdzie tradycja jest najlepiej zachowana, ci, którzy zmarli nie własną śmiercią, są prawie nie do odróżnienia od zwykłych zmarłych, a wszyscy krewni są karmieni Semik. Pamiętaj, aby skazać, aby odeszli i nie zawracali sobie głowy.
***
Mari nadal mają granice między tym światem a innym. Nie jest łatwo je przekroczyć, a jeśli tak się stanie, to wydarzy się coś ważnego. Nie ma potrzeby, aby ponownie iść na cmentarz - otwiera się tylko w dni pogrzebu i na Semika. A co najważniejsze, umarli, czy to najbardziej ukochani i najdrożsi, przestają być sobą - tracą właściwości osobowości ludzkiej i stają się agentami innego świata. Zmarli bohaterowie Philipa Dicka zachowują się w podobny sposób - z tą różnicą, że kontaktują się tylko wtedy, gdy dzwonią do żywych i nie manifestują się już w ich świecie. „My - ci, którzy tu są - coraz bardziej się przenikamy - bohaterka„ Ubiki”opisuje przejście od półtrwania do odrodzenia, czyli ostatecznej śmierci, - Coraz więcej moich snów wcale nie dotyczy mnie … Jestem w miejscach, które Nigdy w życiu nie widziałem i nie robię własnych działań …”
Całe życie na wsi jest przesiąknięte rytuałami, które mają chronić ten świat przed światem umarłych. Podczas pogrzebu „Wielkanocy” i Semika namawia się zmarłego, aby wracał, nie przeszkadzał żywym, w żadnym wypadku nie pomagał. „Nie pomagaj bydłu wyglądać, przekonamy się sami! Okazuje się, że ponieważ pomagają na swój sposób. Wręcz przeciwnie, oni pomagają”- wyjaśniali nam wieśniacy. Wychodząc z cmentarza w czasie pogrzebu, zwyczajowo spala się nadmiar odzieży zmarłego i przechodzi przez dym, aby zmarły pozostał na miejscu i nie biegł za nim z powrotem do wioski. Opuszczając bramy cmentarza musisz opanować tutejsze duchy, aby dobrze spełniały swoje funkcje zabezpieczające.
Oczywiście nie mówimy o zombie i innych żywych trupach z filmów. Nikt tak naprawdę nie widzi zmarłego Mari, ale jego obecność można wykryć za pomocą niektórych znaków. Jeśli nie pozwolisz mu na czas wykąpać się w łaźni parowej, przewróci nieckę. Jeśli nie nakarmisz Semika lub Semika w Wielkanoc, on, niewidzialny, wejdzie do domu i wtedy małe dzieci zaczną płakać. Wszystko, co dzieje się na tym świecie, zwłaszcza kłopoty, ma swoje przyczyny w innym świecie.
Aby uniknąć tych kłopotów, musisz na czas karmić zmarłych i spełniać ich prośby.
A wszystko to dotyczy tylko wieśniaków. Wieś to nie tylko ulica z domami, sklepem, szkołą czy klubem. To specjalna przestrzeń, w której działają własne prawa i zasady. Przy wejściu lub wyjściu z wioski warto poprosić duchy o ochronę.
Jadąc na cmentarz nakarm swojego pana i kilka podległych mu duchów. Podczas przeprawy przez rzekę lepiej milczeć. W niektóre dni Wielkanocy nie można posprzątać domu, w inne trzeba iść do łaźni. Tych zasad jest sporo, ale obowiązują one tylko w granicach wioski. Na ogół cały czas rozmawiają z duchami, za co Mari są często uważani za czarowników. Nie ma znaczenia, jakie słowa wypowiedzieć żądanie: nie ma specjalnych zaklęć dla małej magii domowej. „Jesteśmy językami, modlimy się naszymi językami” - powiedziała nam jedna z kobiet z Mari, wyjaśniając, że nie znajdziemy gotowych tekstów.
Mari, którzy przenieśli się do miasta, mogą przyjechać do Semika na wiejski cmentarz, gdzie pochowani są ich krewni. Ale umarli nigdy nie będą ich ścigać w mieście - ich możliwości ograniczają się do wioski, w której zginęli i zostali pochowani. W następnym świecie noszą tylko to, co nosili za życia i odwiedzają tylko te miejsca, w których byli przed śmiercią. Mieszkaniec miasta też może o nich marzyć, ale raczej nie przyjdą do jego mieszkania, żeby rzucić basenami lub straszyć dzieci. Związek między ich ciałem a duchem jest bardzo silny, podobnie jak Philipa Dicka - rozmowa ze zmarłym możliwa jest tylko na terenie Moratorium, gdzie spoczywa jego zmrożone ciało.
Nikt tak naprawdę nie wie, co się dzieje w następnym świecie. Zmarli, którzy przychodzą w snach, nie mówią o tym, ale nie ma zwyczaju ich kwestionować. Starszy Mari czasami obiecuje, że po śmierci marzy o krewnych i o tym opowie, ale nigdy nie spełniają swoich obietnic. Są chwile, kiedy można spojrzeć poza. Spotkaliśmy się z takimi historiami dwukrotnie. Jedna zdarzyła się kobiecie, która zapadła w śpiączkę na dwa tygodnie i trafiła do następnego świata. Tam porozumiewała się ze zmarłymi, którzy kategorycznie zabronili jej powtarzania rozmów po powrocie do żywych. Jedyną rzeczą, o którą prosili, było to, że nie należy chować się w czerwonej sukience. „Tkanina z utkaną biało-czarną nicią - można nosić tylko te sukienki zmarłej. A czerwony nie jest dozwolony, ponieważ wtedy staną przed ogniem. Spłoną”. Tak powiedziała kobieta po wyjściu ze śpiączki. Ale od tego czasu ona także umarła i tę historię otrzymaliśmy w opowiadaniu jej sąsiadki. Inny przypadek dotyczył mężczyzny, który miał popełnić samobójstwo. Opowiedział to również człowiek, który zdjął z niego linę iw ten sposób uratował: „Przyszedł, mówi, do bramy i tam rzucili mu igły. Jeśli, jak mówią, uda Ci się go odebrać w określonym czasie, puścimy Cię. A tam inny zmarły, Wasilij, pomógł, jak mówi, zebrać. I udało mu się. Kiedy zdjąłem go z zawiasów, przywróciłem mu zmysły, powiedział, że marzył o tym. "i tam rzucano w niego igłami. Jeśli, jak mówią, uda Ci się go odebrać w określonym czasie, puścimy Cię. A tam inny zmarły, Wasilij, pomógł, jak mówi, zebrać. I udało mu się. Kiedy zdjąłem go z zawiasów, przywróciłem mu zmysły, powiedział, że marzył o tym. "i tam rzucano w niego igłami. Jeśli, jak mówią, uda Ci się go odebrać w określonym czasie, puścimy Cię. A tam inny zmarły, Wasilij, pomógł, jak mówi, zebrać. I udało mu się. Kiedy zdjąłem go z zawiasów, przywróciłem mu zmysły, powiedział, że marzył o tym."
***
Ucząc się takich historii, początkowo byliśmy zdumieni ich egzotyką. W naszych wyprawach za każdym razem wykopujemy coraz więcej szczegółów z życia pozagrobowego, nowe sny i opowieści o zmarłych, którzy zawsze są gdzieś blisko żywych - wystarczy zadzwonić. Wydawało nam się, że odkryliśmy świat, w którym wszystko, co czytamy w najbardziej fantastycznych i strasznych bajkach, dzieje się w rzeczywistości. Nie będąc Mari, walczyliśmy ze strachem nie konspiracjami, ale żartami, ale za każdym razem w drodze powrotnej, wyjeżdżając na autostradę, odczuwaliśmy ulgę - efekt innego świata Mari tu nie obowiązuje. Tak zachowują się mieszkańcy miast, decydując się dowiedzieć się więcej o życiu i śmierci na wsi. Bo jeśli sami odwiedzają krewnych na cmentarzach i krematoriach, po prostu przynoszą tam kwiaty.
Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie „ocalałej wioski” jest historycznie raczej normą niż egzotyką. A kwiaty na cmentarzu to także ofiara dla zmarłych przodków, pozostałość po dawnych kultach, kiedy zmarłego trzeba było regularnie karmić i ogólnie utrzymywać z nim dobre stosunki. Modernizacja śmierci rozpoczęła się stosunkowo niedawno i na razie zasłaniamy również lustra, aby zmarli nie wchodzili do świata żywych, a naszych zmarłych krewnych widzimy w snach. Chociaż nie spieszymy się, aby powiedzieć o tym naszym sąsiadom, z którymi często nie jesteśmy zaznajomieni. Jedyna różnica polega na tym, że Mari nie zapomnieli o znaczeniu tych działań, ponieważ przez wieki chronili swoją kulturę i religię przed obcymi.
Mało prawdopodobne jest, aby mobilność i anonimowość w miastach nigdy w pełni powróciły do starych kultów. I choć wszystko sprowadza się do tego, że wolimy wersję Philipa Dicka, w której nowe technologie pokonują starą magię. W tym sensie pamiątkowe strony na Facebooku są pierwszymi wiadomościami z przyszłego Moratorium.
Wyprawy zostały wsparte dotacją Fundacji Chamowniki.
