Przypadkowo dowiedziałem się z encyklopedii, że w samym centrum Mińska znajdują się pozostałości po pogańskiej świątyni, której analogów trudno znaleźć nie tylko w naszym kraju, ale w ogóle w Europie. Tam też wskazano adres: na brzegu Świsłocza, naprzeciw Domu Nauczyciela (obecne liceum BSU). Wyobraźcie sobie moje zdziwienie, gdy po przybyciu pod adres nic nie znalazłam. Po starożytnym sanktuarium nad brzegiem Świsłocza nie było ani śladu. Początkowo sądzono, że kamień „Dzed”, czyli „Starats” - główny obiekt kultu - właśnie wpadł do rzeki. Okazało się, że kamień pozostał nienaruszony - i teraz wraz z innymi braćmi, których od wieków czcili nasi przodkowie, znajduje się w Muzeum Głazów w dzielnicy Uruchye: samotny starzec wyrzucony przez ludzi z ich współczesnego życia. Ale kiedy wszyscy go potrzebowali …
Już na początku lat 90. entuzjaści proponowali odnowę sanktuarium. To był szlachetny pomysł: nie tylko zwrócić ołtarz starożytnym bogom, ale także odtworzyć kolejny zakątek starego Mińska. Argument był przekonujący: żadna europejska stolica nie może pochwalić się pogańską świątynią, która istniała do początku XX wieku!
I choć miejsce, w którym znajdowała się wyjątkowa budowla sakralna, znajduje się obecnie w samym centrum współczesnej metropolii, to na początku ubiegłego wieku było to zaledwie peryferia, a według mieszkańców „przed Rosją”, dwieście lat temu, istniał gęsty las i nieprzejezdne bagno. Tutaj, w pobliżu cywilizacji, płonął wieczny płomień, a jego opiekun, Starszy Sevastey, żył. Ludzie szanowali go jako czarownika, znachora. Mińscy poganie mieli nawet własny cmentarz - na którym obecnie znajduje się zakład nazwany imieniem S. M. Kirowa.
Christina Savelina, świadek tamtych czasów, powiedziała etnografowi Michaiłowi Katserowi, który odkrył mińską świątynię w 1940 roku: „Charaunikou dostaje tylko tsyaper lichts dla dobrych ludzi, dla działacza antikhrystau. Tady ikh nasz dziady lichyly yak dla świętych i um słyszałem, maliili i m, borne i m ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak on skatsinu, hvaroba, mustache ishli i charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsy, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, bring charauniku, i tlumachyu, hell chago pozdrowił nyashchasse i yak ad yago pazbavitsa."
Wtedy kapłani postanowili zburzyć świątynię. Szamana wypędzono, a tu pojawił się prawosławny ksiądz o. Euthymius. Później okazało się: to nie był ksiądz, ale złodziej koni Aukhim Skardovich, który uciekł z więzienia.
Świątynia funkcjonowała przed wojną rosyjsko-japońską - wspominali mieszkańcy Mińska, w rozmowie z M. Katserem. Kamień był również czczony pod panowaniem sowieckim: wieszano go za pomocą "ruchnikami i hvartuhami". Oprócz kamienia znajdował się tam święty dąb o pięciu obwodach „Volat” z dużym zagłębieniem. W pobliżu znajdował się „ołtarz”, który ludzie nazywali po prostu „agonem” lub „zhyzha”, gdzie palono żywność. Na kamień polewano miód, mleko, wino Opublikowano na ruslife.org.ua
Istnienie tak niezwykłego obiektu w Mińsku jest niesamowite: w prowincjonalnym mieście prawosławnego imperium rosyjskiego są pogańskie „resztki”! Ale z drugiej strony zjawisko to nie jest tak „dzikie” dla naszych regionów. W Wielkim Księstwie Litewskim, które do końca XIV - początku XV wieku uważano za państwo pogańskie, późno rozpoczęła się walka z „herezją”, do której zaliczano czarnoksięstwo. Dopiero w trzecim wydaniu statutu litewskiego z 1588 r. Czary zostały osądzone jako przestępstwo. A jeśli na zachodzie kontynentu spalono tysiące czarownic, czary były częstym zjawiskiem w naszym kraju, zwłaszcza na wsi. Ale świątynia Mińska w mieście została znaleziona dopiero po położeniu linii kolejowej pod koniec XIX wieku.
Ale podczas gdy na wsi czary żyły własnym życiem, w miastach, zwłaszcza od XVI wieku, kiedy kraj ogarnęły wpływy reformacji i kontrreformacji, które walczyły zarówno między sobą, jak i z nieodkupionym ludowym pogaństwem, zaczęli walczyć z czarownikami. W jaki sposób ci, którzy posiadali niezwykłą moc, byli rozpoznawani wśród „ludzi bogatych”?
Film promocyjny:
Uważano, że „czarownicę” można rozpoznać po specjalnym znaku. W ten sposób sąd uznał Lucjusza Vaitsyulikha za „opanovana” przez diabła, o czym świadczą „diabelskie plamy, ręce od ramion i nogi od kolan sine, przekrwione, wyczerpane”. W rzeczywistości plamy pozostały na niefortunnej kobiecie tortur.
Wierzyli, że czarownice latają, gromadząc się w określonych miejscach. Jednym z takich miejsc w Wielkim Księstwie była Góra Szatrija w środkowej Litwie. Marianna Kostsyukova, oskarżona o czary, przyznała, że poleciała do Shatrii z Shimonovą, Savkovą, Goncharovą i starszą Sugavdziovą między nimi. Na górze spotkali wielu ludzi. Kostsyukova wyznała, że widziała tam „Pana” (diabła) w niemieckim ubraniu, w kapeluszu, idącego z kijem. Tańczyli tam, a „rogaty” grał na skrzypcach. Zabawa nie trwała jednak długo, bo obawiali się, że pianie kogutów ich nie złapie. Opublikowano na ruslife.org.ua
Takie fantastyczne historie często rodziły się podczas tortur. Ale fakt, że czarownicy zebrali się na Shatriyi, jak również na innych „łysych” górach, nie jest bynajmniej fikcją. Nie zapominajmy, że to byli pogańscy kapłani. I chociaż ich rytuały z czasem straciły swoją dawną wielkość, moc zaklęcia nie osłabła.
Prawdopodobnie jakąś starożytną tradycję kontynuował starszy miński Sevastey. Tym imieniem nazywał się również jego syn, co, jak zauważył badacz tradycyjnej kultury Białorusinów Siergiej Sanko, jest zgodne z imieniem legendarnego Sowiego, twórcy tradycji palenia zmarłych wśród Jaćwingów, przodków mieszkańców Ziemi Grodzieńskiej i Litwinów, znanych ze starożytnych źródeł rosyjskich. Opublikowano na ruslife.org.ua
Czarownicy przedłużali życie, wyleczyli bezsenność, zaczarowani. Może przynieść śmierć. Znany jest przykład, gdy pewien czarodziej Kuzma podał kawałek mięsa w ręce żony mężczyzny, który mu się skarżył, przez co uschła i zmarła. O wspomnianej już Sugavdziowej powiedziano, że jeden pan nie dał jej konia na podróż, więc powiedziała: „Nie będziesz na nim długo jeździł”, po czym trzeciego dnia koń zdechł.
Wyczarowywali na różne sposoby: miksturą, piciem, szeptem. Jedna czarodziejka przemówiła do bydła „spojrzeniem i pieszczotą”. Czarodziejka Girniova umyła nogi w wiadrze, po czym zginęły cztery konie, pijąc z tego samego wiadra. W rogach domu tkwiły suche liście dębu, aby wszystko było suche. Inna wiedźma spędziła tydzień, susząc w dymie nieślubne dziecko, które następnie pochowała; po chwili wykopała go i rozrzuciła kości w ogrodzie sąsiada, po czym cała jego rodzina zaczęła chorować i co roku znikało ich bydło. Oprócz wysuszonego zwłok dziecka, owsianki chrząszczy, podkowy konia, na którym ten, kto chce być zaczarowany, jeździ, kości, ziemia, martwa świnia, podszedł do uroku. Czarodziejka nauczyła jedną służącą, przędzącą wełnę, aby powiedzieć: „Gdy to wrzeciono będzie się obracać, wypuść bydło i owce z domu mego pana, aby stał się pusty”.
Dziś nie można odróżnić opiekuna starożytnej wiedzy magicznej od pseudo-medycyny. Ale, jak widać, nie tylko Cyganie, jak się powszechnie uważa, od dawna znają cudowną moc, ale mieliśmy też własną, białoruską tradycję.