Człowiek jest tak skonstruowany, że zawsze chciał upodobnić się do Boga - także stać się Stwórcą, Stwórcą. W zasadzie jest to prawdopodobnie związane z samą naturą człowieka, ponieważ mówi się, że Bóg stworzył nas na swój obraz i podobieństwo. W świętych księgach, takich jak Biblia, Koran o jest powiedziane bardzo szczegółowo.
Na przykład w 32. surze „Claim” jest powiedziane, że Allah stworzył Adama z gliny: „On jest Tym, który zna ukryte i oczywiste, wielki, miłosierny, który uczynił wszystko, co istnieje, pięknym i stworzył po raz pierwszy glina”(32: 6-7).
Najwyraźniej dlatego człowiek dążył do stworzenia własnego gatunku, oprócz ścieżki naturalnej - reprodukcji. W późniejszej wersji jest to Pinokio (w rosyjskiej wersji - Pinokio), w jeszcze późniejszej - wszelkiego rodzaju humanoidalne roboty, tworzenie osoby z probówki, klonowanie itp. Ale tutaj nie wymyśliliśmy niczego nowego, ponieważ stworzenie sztucznego człowieka z ziemi, glina znajduje się w mitach antropogonicznych wielu narodów, na przykład egipskich, sumeryjsko-akadyjskich; w szczególności istnieje akadyjska legenda o tworzeniu ludzi z glinianych figurek, którzy byli tworzeni w parach, a życie w nich toczyło się przez pępowinę - prawie tak, jak powinno być z natury. To samo jest powiedziane w innych źródłach. Ale rozważenie ich wszystkich jest po prostu nierealne, więc skupimy się na jednym przedstawicielu starożytnych mitów - Golemie.
Golem to postać z mitologii żydowskiej. Człowiek stworzony z materii nieożywionej - gliny, ożywiony przez Kabalistów za pomocą wiedzy tajemnej - wszystko przez tę samą analogię do Adama, którego Bóg stworzył z gliny.
Słowo „golem” pochodzi od starego hebrajskiego słowa „żel”, oznaczającego „surowiec, surowiec” lub po prostu „glina”. Rdzeń -GLM- występuje w Tanach w starohebrajskim słowie galmi, oznaczającym „moją surową formę”. Następnie w starym jidysz słowo „goyle” nabrało przenośnego znaczenia „idol”, „osoba głupia i niezdarna”, „tępak”, które przeniosło się do współczesnego hebrajskiego.
Mity żydowskie znalazły swoją nieoczekiwaną kontynuację w bardzo rozpowszechnionej żydowskiej legendzie ludowej, która narosła w Pradze o sztucznym człowieku stworzonym z gliny do wykonywania różnych „czarnych” prac, trudnych zadań, które są ważne dla społeczności żydowskiej, a przede wszystkim, aby zapobiec zniesławieniu krwi przez terminowa interwencja i ekspozycja. Ponadto, według legendy, Golem po wykonaniu swojego zadania obraca się w pył. Legenda ludowa przypisuje stworzenie Golema słynnemu talmudystowi i kabalistom - Naczelnemu Rabinowi Pragi Maharal Yehuda Ben Bezalel lub rabinowi Lewowi (Leib), zresztą całkiem realnej osobie, która urodziła się na początku XVI wieku. Ta legenda sięga początku XVII wieku. Został on przedstawiony w powieści „Golem” Gustava Meyrinka.
Znane są również inne golemy, stworzone zgodnie z tradycją ludową przez różnych autorytatywnych rabinów - innowatorów myśli religijnej. Uważa się również, że Golem odradza się do nowego życia co trzydzieści trzy lata.
Później temat Golema był często używany w poezji i fikcji, w sztukach teatralnych, w filmach, a nawet w grach komputerowych. Jednym z pierwszych filmów jest film Golem: How It Came Into the World z 1920 roku. Świeciły w nim ówczesne gwiazdy Paul Wegener i Lida Salmonova.
Film promocyjny:
Ale jak powstał - według legendy starej Pragi? To było w 1580 roku. Żydzi, jak wiadomo, osiedlili się w Pradze w kupie - w tzw. Mieszkali spokojnie w żydowskim mieście (wówczas Josefove), nikomu nie przeszkadzali, wręcz przeciwnie - tylko pomagali. Byli wśród nich jubilerzy, lekarze, lichwiarze (bankierzy) i przedstawiciele innych przydatnych zawodów. Jednak kościół okresowo ich prześladował, ale wszystko jakoś się uspokoiło. A teraz jeden duchowny Tadeusz, zagorzały przeciwnik Żydów, po raz kolejny próbował zakłócić spokój i harmonię oraz sprowokować nowe zabobonne oskarżenia pod adresem Żydów. Rabin Leo zasugerował następnie kardynałowi z Pragi zorganizowanie naukowej duchowej polemiki. Największe zainteresowanie wzbudziły pytania, czy Żydzi używali krwi chrześcijan podczas obchodów Paschy (Paschy) i czy Żydzi byli winni ukrzyżowania Jezusa Chrystusa. Rabin Leon przekonująco udowodniłże zgodnie z Talmudem używanie jakiejkolwiek krwi, w tym zwierząt, jest surowo zabronione dla Żydów. W kwestii winy Żydów za śmierć Chrystusa rabin Leon stwierdził, że Chrystus umarł na krzyżu, aby odpokutować za grzechy ludzkości. Stało się to z pomocą Żydów, bo tak postanowił Bóg. Chrześcijanie wręcz przeciwnie, powinni być wdzięczni Żydom, ponieważ w przeciwnym razie chrześcijaństwo mogłoby nie powstać.
Następnie rabin Lew we śnie zadał Bogu Jahwe pytanie, za pomocą jakich środków rozpocząć walkę ze złym wrogiem. I Bóg przysłał mu odpowiedź, jasno ułożoną w porządku alfabetycznym: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, co oznaczało „Stwórz Golema z gliny i zniszcz wulgarną motłoch, która pożera Żydów”.
Rabin Leon, będąc bardzo silnym Kabalistą, zinterpretował „wysłane” kombinacje słów, aby używając liczby liter objawionych mu przez Niebo, stworzyć żywą istotę z ziemi - glinę. Zadzwonił do swojego zięcia Icchaka ben Simeona i swojego ucznia, Levi Jacoba ben Hayyim Sassona, i zdradził im sekret możliwości stworzenia Golema, ale wyjaśnił, że nikt nie będzie w stanie sobie poradzić: Icchaku, ty będziesz żywiołem ognia, ty, Jakubie - żywiołem wody, ja sam - żywiołem powietrza, razem stworzymy Golema z czwartego żywiołu - ziemi. Wyjaśnił im szczegółowo, że najpierw trzeba przejść przez uświęcenie i oczyszczenie, aby przygotować się do wielkiego dzieła stworzenia sztucznego człowieka i nauczył ich, jak to zrobić.(To, jak dokładnie trzeba było „uświęcać” i „oczyszczać”, nie jest bezpośrednio związane z historią).
Kiedy dwaj „ochotnicy” przeszli wszystkie rytuały i byli gotowi, nadszedł fatalny „X-Day”, który również został obliczony przy użyciu wiedzy kabalistycznej. Praca odbywała się przy świetle pochodni i przy czytaniu psalmów. Wszyscy trzej razem wyrzeźbili z gliny postać mężczyzny i położyli ją twarzą do góry. Następnie stanęli u jego stóp, aby spojrzeć mu prosto w twarz. Rabin Leo nakazał Izaakowi, aby siedem razy obchodził gliniane ciało od prawej do lewej, ucząc go wstępnego świętego słowa z księgi Sefer Yetzira, dzięki któremu możesz ożywić Golema. Icchak chodził i wypowiadał cenne słowa. Następnie gliniane ciało stało się ognistoczerwone. Itzhak, jak pamiętamy, uosabiał żywioł ognia.
Następnie rabin Leo nakazał Levi Jacobowi obejść ciało od prawej do lewej również siedem razy, mówiąc mu pewne słowa dotyczące jego żywiołu. Kiedy wykonał swoje zadanie, ognisty czerwony kolor zniknął, a woda płynęła w glinianym ciele; włosy wyrosły ze skóry, a paznokcie zaczęły rosnąć na palcach rąk i nóg. W ten sposób Jakub spełnił swoje przeznaczenie, działając jako żywioł wody.
Tutaj sam rabin Leon chodził wokół gliny, włożył do ust shem zapisany na pergaminie (kabalistyczne połączenie liter imienia Boga) i kłaniając się na wschód i zachód, południe i północ, wszyscy trzej wypowiedzieli jednocześnie słowa: „I tchnął tchnienie życia w jego twarz, i człowiek stał się żywą duszą. W ten sposób dzięki trzem żywiołom (ogień, woda i powietrze) ożył czwarty element - ziemia. Golem otworzył oczy.
Widząc to, rabin Leo powiedział mu: „Wstań!”. Golem wstał. Potem włożyli ubrania wstydu i wkrótce wyglądał jak normalny człowiek. Tylko brakowało mu zdolności mowy. Ale później okazało się, że jest jeszcze lepiej. O świcie cała czwórka poszła do domu.
Idąc, rabin Leo postanowił oświecić swoje dziecko, kim jest i dlaczego przyszedł na ten świat, i powiedział: „Wiedz, że stworzyliśmy cię z grudki ziemi. Twoim zadaniem jest ochrona Żydów przed prześladowaniami, będziesz miał na imię Józef i noc spędzisz w rabinacie. Ty, Józefie, musisz słuchać moich rozkazów, gdziekolwiek i kiedykolwiek cię posyłam - nawet w ogień i wodę; musisz wykonać moje rozkazy, jeśli rozkazuję ci zeskoczyć z dachu i jeśli wyślę cię na dno morza. Josef przytaknął głową. Rabin Leo przyprowadził „Józefa” do domu i powiedział swojej rodzinie, że spotkał na ulicy głupiego nieznajomego, a ponieważ mu było go żal, przyjął go jako sługę rabina. Jednak w domu zabronił używania Golema do celów osobistych.
Minęło siedem lat. Przez te wszystkie lata „Józef” wykonywał wszystkie polecenia rabina Lwa, robił to dobrze. Co więcej, w legendzie pojawia się upadła Tora. Tak się złożyło, że w Dniu Pojednania w 1587 r. W Starej Nowej Synagodze, w której modlił się rabin Leon, głowa gminy upuściła Torę i po popołudniowym czytaniu włożyła ją do skrzynki. Wydarzenie to wywołało największy horror wśród wszystkich zgromadzonych członków gminy, gdyż od niepamiętnych czasów uważano je za niemal zły omen. Rabin Leo również był poruszony i natychmiast nakazał wszystkim obecnym pościć następnego dnia. W poniedziałek zapytał Boga we śnie, jaki grzech był przyczyną tego złego wydarzenia. Tym razem Bóg nie dał mu zrozumiałej odpowiedzi, „dyktując” tylko pojedyncze listy, których rabin Leon w żaden sposób nie potrafił zinterpretować. Potem zapisał je na kartce papieru i dał Golemowi,poinstruowanie ich, aby znaleźli dla niego odpowiedź.
Golem, spojrzawszy na kartkę papieru, natychmiast wyjął z regału jeden modlitewnik, otworzył go i pokazał rozdział, który został odczytany z Tory w dniu pokory. Litery pokazane we śnie rabina Levu były skróconą formą przykazania „nie pożądaj żony swego bliźniego”.
Widząc to, rabin Leon zdał sobie sprawę, że głowa społeczności, która porzuciła Torę, była w romansie pozamałżeńskim, więc Tora wymknęła mu się z rąk. Zawołał do siebie przewodniczącego wspólnoty i poufnie opowiedział mu o słowach ze snu. Ten ostatni, płacząc, wyznał swój grzech, że rzeczywiście jest kochankiem zamężnej kobiety i poprosił rabina, aby wyznaczył go do pokuty. Ale rabin Leon poszedł jeszcze dalej, rozwiązując małżeństwo niewiernej żony i jej męża zgodnie z prawami Mojżesza.
Co więcej, Golem wykonywał wiele innych zadań, ale pewnego dnia wpadł we wściekłość. Stało się to w przeddzień szabatu. Rabin Leon wprowadził zwyczaj dawania Golema w piątkowe popołudnia swego rodzaju codziennego planu na dzień szabatu, gdyż w szabat chciał się z nim porozumiewać tylko w ostateczności. Z reguły rabin Leo powiedział mu, aby nie robił nic więcej w szabat, poza pełnieniem służby i ostrożnością. Ale pewnego piątku rabin Leo zapomniał po obiedzie przedstawić Golemowi swój plan na jutro.
Tak więc Golem po raz pierwszy został bez zadania. Gdy tylko piątek dobiegł końca i wszyscy szykowali się do szabatu (dla Żydów szabat zaczyna się nie od soboty rano, ale od piątku wieczorem), Golem zaczął biec jak szalony po żydowskiej dzielnicy, bić i niszczyć wszystko dookoła i nic nie mogło się temu oprzeć potężna niszczycielska siła - był tak wściekły i przestraszony faktem, że został zapomniany i nie miał zajęcia. Widząc szaleństwo Golema, ludzie uciekali, krzycząc: „Joseph jest szalony!” Natychmiast wybuchła straszliwa panika i wkrótce wiadomość o tym dotarła do Synagogi Staronowej, w której modlił się rabin Leon. Wybiegł i nie widząc Golema, krzyknął jednak w kierunku ulicy: „Józefie, stój!”.
I wtedy ludzie zobaczyli, że Golem natychmiast przestał zakorzenić się w miejscu, pokonując siłę swojej wściekłości. Rabinowi Lewowi powiedziano, gdzie jest Golem, rabin podszedł do niego i szepnął mu do ucha: „Idź do domu i idź do łóżka”. A Golem był mu posłuszny jak dziecko. Następnie rabin Leon wrócił do synagogi i nakazał ponownie zaśpiewać pieśń szabatową. Zdenerwowany rabin poprosił wszystkich świadków, aby nie zgłaszali tej historii władzom, ponieważ bardzo bał się zamknięcia synagogi z powodu bluźnierczego eksperymentu ze stworzeniem sztucznego człowieka. Od tego piątku nigdy nie zdarzyło się, że następnego dnia zapomniał o zleceniu Golemowi zadania, wiedząc, że Golem jest w stanie zniszczyć całą Pragę, jeśli nie uspokoi się na czas.
Potem Golem zachowywał się posłusznie, nadal skutecznie bronił Żydów, jeśli było to konieczne, ale minęło trochę czasu i społeczność nie była już zagrożona złośliwymi oszczerstwami - cesarz Rudolf II obiecał, że nie będzie więcej ataków chrześcijan na Żydów - i istnienie asystenta stało się zbędne.
Wtedy rabin Leon wezwał do siebie Izaaka i Jakuba i powiedział do nich: „Teraz Golem stał się zbyteczny, ponieważ nie musimy już bać się złych oskarżeń. Dlatego musimy go zniszczyć. Wszystko musiało się wydarzyć w tajemnicy. Było to na początku 1593 roku.
W wyznaczonym dniu rabin Leon nakazał Golemowi, aby tym razem nie nocował u rabinatu, ale przeniósł łóżko na strych Starej Nowej Synagogi i tam spędził noc. O drugiej w nocy Icchak i Jakob przyszli do rabina Levu i zapytał ich, czy zmarły, tj. nieożywiony, który w teorii Golem ma być, podobnie jak inni zmarli, obiektem skażenia. To było bardzo ważne pytanie, bo inaczej ksiądz nie mógłby uczestniczyć w zniszczeniu Golema, ale rabin Lew zdecydował, że na to pytanie należy odpowiedzieć przecząco. Innymi słowy, jeśli Gaullem był pierwotnie nieożywiony, to kapłan nie będzie miał grzechu morderstwa.
Podjąwszy tę decyzję, wszyscy trzej weszli ze służącym na strych synagogi i zaczęli niszczyć Golema. Zrobili wszystko dokładnie odwrotnie niż tamtej nocy, kiedy stworzyli osobę z gliny, tj. jeśli w noc stworzenia stali u stóp Golema, naprzeciw jego głowy, teraz stali przy jego głowie i patrzyli na jego stopy. Słowa kabalistyczne czytano również w odwrotnej kolejności.
Po wszystkich zabiegach Golem znów stał się tylko bryłą gliny. Rabin Leo wezwał wtedy służącego, Abrahama Chaima, i rozkazał mu rozebrać Golema do koszuli. Kazał niepostrzeżenie spalić ubrania. Zamarzniętego Golema przykryto wówczas starymi ubraniami i resztkami książek przechowywanych zgodnie ze zwyczajem żydowskim na strychu synagogi.
Rankiem w dzielnicy żydowskiej powiedziano ludziom, że Józef zniknął w nocy z miasta. Tylko kilka osób znało prawdę. Rabin Leo nakazał ogłosić we wszystkich synagogach i domach modlitwy ścisły zakaz wchodzenia na strych Synagogi Starej Nowej.
Oto legenda … Od jakiegoś czasu trochę o tym zapomnieli, ale o Golemie zaczęli mówić ponownie pod koniec XVIII wieku, kiedy polski rabin Elia z Chełma przedstawił swoją wersję tego, co wydarzyło się w Pradze i rzekomo sam stworzył golema.
To prawda, mówią, że praski golem nigdy nie został całkowicie zniszczony, że gliniany człowiek nadal chodzi ulicami żydowskiej dzielnicy Pragi i straszy przechodniów. Że podobno był nawet widziany i nie raz. Ale to zdecydowanie nawiązuje do legend o tajemniczej Pradze i nowszych.
A teraz czas przejść od legend do rzeczywistości. Jeśli przeanalizujemy legendy i dane historyczne, wyjdą na jaw trzy fakty, które zdecydowanie nie są fikcją. Pierwszą z nich jest zawieszenie piątkowych nabożeństw rabina Lwa w celu powstrzymania okrucieństw pewnego Józefa. Drugi to prośba do parafian (lub osób oddanych historii), aby nie informowali władz o żadnym eksperymencie. A trzeci to zakaz wchodzenia na strych Starej Nowej Synagogi. Zakaz rzeczywiście istniał, a nawet zewnętrzne schody zostały rozebrane, aby żadna ciekawa osoba nie mogła wejść. Przed drzwiami na strych, na wysokości 10 m, znajdował się podest, na który prowadziły drewniane schody.
Świadczyły o tym otwory w murze na belki nośne. Zostały później zamurowane. W XVIII wieku naczelny rabin Pragi Ezechiel Landau (1713-1793) odwiedził strych synagogi, umieszczając pod ścianą przenośną drabinę. Przed wejściem na górę rabin przeszedł surowy rytuał oczyszczenia, pościł i modlił się. Następnie, w szatach modlitewnych iz pasami na głowie, Tefilim wszedł na tajemniczy strych synagogi, podczas gdy jego uczniowie czekali na dole. Jednak spędził tylko kilka minut na górze, a kiedy wrócił, drżał gwałtownie. To, co zobaczył na strychu, nikomu nie powiedział. - Niech nikt inny nie odważy się tam wejść i zakłócić spokoju Golema! - rabin zaktualizował surowy zakaz wchodzenia na strych.
Dziś na strychu Synagogi Staronowej nie ma już pozostałości Golema. Ale to nie znaczy, że ich tam nie było. Data 1883 jest wyryta na jednej belce nad drzwiami, co sugeruje, że na strychu był ktoś, kto mógł usunąć szczątki. Nawiasem mówiąc, do dziś wejście na strych synagogi jest zabronione. Z jakiego powodu? Jeśli z powodu legendy o Golemie, ten zakaz dowodzi, że to nie jest legenda!
Kolejnym potwierdzeniem rzeczywistości Golema jest powtórzenie 92 psalmu podczas nabożeństwa w Starej Nowej Synagodze. Ta tradycja może być przypomnieniem wieloletniego zawieszenia kazań rabina z powodu hałaśliwego zachowania Golema. W żadnej innej synagodze nie ma takiej tradycji.
Tajemnica strychu synagogi i legendy o Golemie wzbudziły wielkie zainteresowanie czeskiego badacza i pisarza Ivana Markela, który zajmował się tym zagadnieniem od około trzydziestu lat. W 1984 roku dostał wreszcie pozwolenie na wejście na strych synagogi, przeszukał radarem cały strych, nasłuchiwał ścian, ale oczywiście nic nie znalazł.
Nawiasem mówiąc, przez cały XX wiek Markel był drugim, któremu pozwolono wejść na strych. Pierwszym był niemieckojęzyczny dziennikarz żydowskiego pochodzenia Egon Erwin Kish (1885-1948), również zafascynowany legendą o Golemie. Odwiedził strych w latach dwudziestych. Miał przyjaciela, także Żyda, który nie mniej interesował się tym tematem. Kish poznał go w 1915 roku. Służył w oddziałach austro-węgierskich i skopiował niektóre fragmenty rękopisu. Książka, którą kupił w polskim mieście Przemyśl, opisuje losy Golema, starożytnego glinianego robota. Został napisany zaraz po śmierci rabina Lwa. Z tekstu wynika, że ciało Golema prawdopodobnie nie pozostało na strychu Starej Nowej Synagogi. Możliwe, że jest tymczasowo ukryty w jednej z części obecnego Josefova.
Markel uważa, że ślady ciała Golema mogą prowadzić do kilku różnych miejsc w Pradze. Aby lepiej zrozumieć całą tę historię, przestudiował książkę wydaną w 1909 roku przez polskiego Żyda, rabina Judela Rosenberga. Ta książka jest pierwszym szczegółowym opisem życia rabina Lwa i możliwego Golema. Rosenberg twierdził, że przetłumaczył oryginalny tekst hebrajski Cuda Maharala, napisany przez Isaka Katza, ucznia i zięcia rabina Lwa. Według tej pracy Golem został faktycznie powołany do życia za pomocą shema, który odpowiada innym wersjom tej historii. Możliwe, że jego przyjaciel opowiedział Kishu dokładnie o książce, która posłużyła za podstawę pracy Isaka Katza.
W swoich badaniach Markel oparł się również na artykułach Egona Erwina Kisha, w szczególności na artykule w niedzielnym dodatku do gazety Prager Tagblatt z dnia 9.12.1920. Kisz pisze w niej, że najskuteczniej będzie skojarzyć ze zniknięciem Golema sługi rabina Lwa Abrahama Chaima, który brał udział w zniszczeniu ciała. Prawdopodobnie Chaim i jego krewni potajemnie przetransportowali Golema do podziemnych pomieszczeń praskiej synagogi Pinkasa. Kilka dni później przenosi go do innej piwnicy przy dawnej ulicy cygańskiej - do domu, który był wówczas częściowo własnością praskiego Żyda Ashera Balbirera. Stamtąd Asher Balbirer przetransportował zwłoki na częściowo opuszczony cmentarz żydowski w pobliżu wieży telewizyjnej na Zizkov, na dawnym Sibenicni vrch Hangman Hill, obecnie ul. Fibichova.
Czy Golem pozostał tam do dziś? Czy to nie fikcja? Nie można wyśledzić pochodzenia tłumaczenia Kisha, aw jego rękopisie jest kilka nieścisłości historycznych, choć niezbyt ważnych, i kto jest ubezpieczony od nieścisłości, zwłaszcza że mówimy o wydarzeniach sprzed pięćset lat. Najważniejsza z nieścisłości polega na tym, że cmentarz żydowski dla zmarłych w wyniku zarazy wówczas nie istniał, pojawił się dziewięćdziesiąt lat później. Ale mógł być inny cmentarz?
Drugi szlak prowadzi do Starego Cmentarza Żydowskiego w Josefovie. Szlak jest bardzo wiarygodny. Faktem jest, że w praskich archiwach była wzmianka, że w 1883 r. Synagoga została wyremontowana, w trakcie której wymieniono także zgniłe belki na strychu (tam są numery 1883), a na zewnątrz zamontowano prowizoryczną klatkę schodową z metalowych wsporników. Uprzątnięto strych, a odkryte rzeczy opuszczono i pochowano na starym cmentarzu żydowskim. Jakimi to były rzeczy, nikt już nie wie, a zapisy archiwalne omijają tę chwilę w ciszy: rzeczy, to wszystko. Razem z przedmiotami mogli znieść ciało Golema.
Jeśli przyjmiemy, że członkowie gminy żydowskiej w 1883 r. Wśród świętych ksiąg i szat modlitewnych znaleźli ludzkie kości (lub coś niezrozumiałego, np. Glinianą figurkę), to znalezisko byłoby ukryte lub potajemnie pochowane na cmentarzu, ponieważ w tym czasie znowu powstała fala. antysemityzm, a Żydów ponownie oskarżono o rytualne używanie chrześcijańskiej krwi.
Nawiasem mówiąc, mówiąc o rzeczach, które zostały wyniesione i zakopane: po co grzebać stare śmieci sprzed czterystu lat i resztki książek? A to było na cmentarzu ?! Czy nie było łatwiej po prostu go spalić?
Wtedy historia przybiera niespodziewany obrót, którego nikt się nie spodziewał. W 1999 roku do Ivana Markela zwrócił się indonezyjski Teddy Sunardi, który studiuje prawo na Uniwersytecie Karola. Wnosi zaskakujący zwrot do śledztwa. Indonezyjczyk, którego matka jest Czeszką, od dzieciństwa trafia do dziwnych snów i wizji z nieznanym starym placem z kolumną lub innymi nieznanymi mu miejscami, przypominającymi ulice jakiegoś starego europejskiego miasta. Szkicuje te miejsca i jest strasznie zdziwiony, gdy jego mama rozpoznaje na jego rysunkach Rynek Starego Miasta!
Indonezyjczyk później identyfikuje swoje sny z innymi miejscami w Pradze, przede wszystkim ze starym miastem żydowskim w Pradze, takim, jakim było przed rozległą przebudową pod koniec XIX wieku. Młody człowiek przyjechał do Pragi tylko po to, aby się uczyć, jako dziecko matka go tam nie zabrała, a tych miejsc nie widział nawet na fotografiach. Ale student z Indonezji zna szczegóły dotyczące starej Pragi, które mogą znać tylko specjaliści w jej historii. Przewodnicząca klubu „Dla Starej Pragi”, dr Katezhina Bechkova, przetestowała jego pamięć, pokazując mu stare zdjęcia różnych części żydowskiego miasta sprzed pierestrojki. Teddy próbował odpowiedzieć, co jest gdzie. Rezultaty były niesamowite - około 80 procent wyraźnych trafień!
Psychicy związani z badaniami odkryli, że Sunardi we śnie rozmawia z dawno nieżyjącymi ludźmi, w tym z praskim rabinem Jakubem Schmilesem (1570-1634). W jednym ze swoich snów powiedział jednemu ze studentów, że ciało Golema leży na praskim Josefovie w domu, w którym za sześćdziesiąt dni umrze człowiek. Obliczona data przypada na 31 lipca 1999 r., Kiedy to śmierć rzeczywiście nawiedziła dom nr 849/6 przy praskiej ulicy Miłosierdzia. W piwnicy tego domu Markel szukał następnie pogrzebanego Golema i ponownie za pomocą radaru. Poszukiwania nie powiodły się, ale czeski badacz wpadł na szokujący związek: ten dom znajduje się kilka metrów od dawnej ulicy cygańskiej, o której wspomina rękopis Kisza!
Albo ciało Golema (ludzki szkielet, gliniana figura czy pozostałości tajemniczego mechanizmu - ta wersja też miała miejsce, bo rabin Leo był znany ze swojej mądrości, rozległej wiedzy z zakresu nauk przyrodniczych i tajemnych. Mógł np. Zbudować sztuczny mechanizm. Choć wydaje się to mniej prawdopodobne, ale tej wersji nie można całkowicie wykluczyć) jest pochowany w innym miejscu i leży gdzieś w pobliżu tej praskiej ulicy i czeka na swojego odkrywcę?