Oto ciekawy temat do przemyślenia: dlaczego słowa „czarownik” i „czarodziej” zmieniły swoje pierwotne znaczenie? W końcu teraz wyznaczają tych, którzy są związani z magią. Ale oni nigdy tacy nie byli! Kim byłeś? - Odpowiedź leży dosłownie na powierzchni i każda osoba, która choć trochę interesuje się folklorem, powinna od razu dowiedzieć się, skąd wyrastają nogi. Ale to się nie wydarzyło … przez bardzo długi czas.
W zasadzie temat ten poruszyłem już w czterech częściach artykułu „Chaldejskie zagadki. Russian Answers”, podając sporo informacji, aby skierować myśl czytelnika we właściwym kierunku. Ale myślę, że nie do końca ujawniłem wtedy ten temat, zostawiając zbyt wiele w jednym szczególnym przypadku. Dlatego przygotowując grunt innymi artykułami, wracam do Czarowników i Czarodziejów.
Oficjalnie
Słownik Dahla podaje następujące interpretacje:
„Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego” jest wydawany od 1863 roku i jest jednym z najlepszych źródeł dotyczących życia codziennego ludzi. Okazuje się jednak, że już w połowie XIX wieku „czarowników” i „czarodziejów” nazywano różnymi magami, czarodziejami, choć jednocześnie powszechnie znana była zupełnie inna tradycja …
Film promocyjny:
Trochę Wikipedii:
Jest też bardzo mała cząstka prawdy i kilka fantastycznych spekulacji.
Zrobię od razu rezerwację, aby czytelnicy nie na próżno wyostrzali widły, NIE ZAPRZECAM istnieniu prawdziwych magów, czarownic, czarowników i innych. Ten artykuł jest SZCZEGÓLNIE o „CZARODZIEJACH” i „CZARODZIEJACH” jako imionach, to jest moja próba nazywania rzeczy po imieniu. Dlatego zadaję sobie pytanie, kim w Rosji nazywano Czarowników i Czarodziejów?
Odpowiedź
Wystarczy zajrzeć do tradycji chłopskiej, aby od razu zobaczyć, kto jest kim. A ja już pisałem, że "Czarownicy" wywodzą się z "Kolady", czyli mamroczącego tłumu kolędujących ludzi, który w bardzo prymitywnej formie pozostał tylko w takich krajach jak USA, gdzie nadal śpiewają kolędy pod oknami i świętują Halloween., groźne: „słodki lub paskudny” (który w rzeczywistości był pierwotnie taki sam)
Błędem jest myślenie, że „kolędy” to czysto bożonarodzeniowy rytuał. Bo pieśni wiosenno-letnie nazywano też kolędami. Mieli też inną nazwę - „pieśni volochechny”, a śpiewających nazywano VOLOCHEBIK.
To są Czarodzieje i Czarodzieje reprezentowani przez Kolyadunów i Wołochebników.
Funkcjonować
Skompilowano wiele zbiorów kolęd i szarych pieśni, napisano mnóstwo opracowań, ale nikt, w mojej słabej pamięci, nawet nie spojrzał na DLACZEGO wszystkie te kolędy są w ogóle potrzebne na wsiach? Jaka jest ich funkcja?
Przecież czytając opis kolędowania w dowolnej encyklopedii, zawsze jesteś przekonany, że ludzie po prostu dobrze się bawili. Co nie jest prawdą. Aby zrozumieć istotę tego działania, trzeba poznać samą naturę starego stylu życia, o którym tak często tutaj piszę. Tak, trzeba w kółko powtarzać to samo, ale tylko po to, aby krok po kroku wyjaśnić obraz, który „jest dla wszystkich jasny”.
Ale na początek krótki opis samej akcji, która powtarza się bez zmian śpiewając kolędy, winorośl, pieśni Łazariewa i wolokularne: grupa przebranych lub nie przebranych młodych ludzi chodzi od domu do domu i chwali właściciela tego domu. Właściciel z wdzięcznością podaje grupie kolęd coś do jedzenia. Czasami robi to przez okno, rzadziej wpuszcza się do domu kolędy, na przykład, gdy śpiewa się pieśni dla młodej dziewczyny w wieku małżeńskim. Takie objazdy odbywają się wiosną (bocje), aby zawołać nowożeńców.
To znaczy nowożeńcy są gloryfikowani, właściciel jest gloryfikowany, młodzi ludzie w wieku przedmałżeńskim są gloryfikowani, a gdzieś widziałem podobną ceremonię dla noworodków, ale tam jest trochę inaczej. Przynajmniej z ortodoksyjnej wersji Ewangelii Mateusza wiemy, że Trzej Mędrcy (magowie ze wschodu) przyszli do nowo narodzonego Jezusa z darami (w wersji greckiej użyto słowa „magos”).
Możesz ponownie przytoczyć bezwartościowe dane Wikipedii dotyczące tego wyniku:
Cóż, „bezwartościowy” - byłem oczywiście podekscytowany. W końcu jest to ni mniej ni więcej oficjalna wersja, sięgająca XIX wieku, a więc taki jest nasz dzisiejszy poziom znajomości tego obrzędu … nieśmiała próba połączenia rytuału z magią nawet … nie ma nic „magicznego”.
Przyznaję się, że poprzednim razem zbyt mocno podkreślałem rytuały kolęd związane z wiekiem przedmałżeńskim. Ale odnaleziono bardzo interesujące podobieństwa, a chodziło o okres zimowy - weselny. Teraz chcę spojrzeć na kolędy i kolędy z daleka, jak na system jako całość.
Tutaj musimy jasno zrozumieć, czym jest „chwała” i dlaczego kolędnicy „gloryfikują” osadników. Słowo „chwała” pochodzi od rdzenia, który mogę zrekonstruować jako * hlω-; od Niego mamy także „słuch”, „słuch”. To znaczy „uwielbiony” to ten, którego wszyscy słuchają. W konsekwencji ceremonia gloryfikacji jest dokładnie głośna (angielskie „głośno” - „głośno” - ten sam rdzeń) gloryfikacja, wymawianie imienia osoby na głos, tak aby każdy mógł usłyszeć.
Z tej prostej pozycji wyłania się już bardziej interesujący obraz kolęd - ogłoszenie publiczne. Co i dlaczego?
Nie podam przykładów zimowych kolęd, bo o ich najczęstszych motywach mówiłem już w artykule o "Chaldejach …" - przedślubne, od razu skupię się na letnich pieśniach wolokularnych (dla ułatwienia czytania natychmiast tłumaczę pisownię na współczesny rosyjski … och, nie, dziękuję) z Notatek Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Zbiór etnograficzny Smoleńska, opracowany przez V. N. Dobrovolsky. Część 4, (1903):
Drugi przykład:
Trzeci przykład:
Te piosenki zostały zaśpiewane na „Great Day”, stąd taki wielkanocny motyw. Nawiasem mówiąc, są w nim ciekawe chłopskie szczegóły, takie jak „zmartwychwstanie na ziemi”, a nie wstąpienie do nieba; zamiast krzyża, na którym ukrzyżowano "Sus", znajduje się drzewo cyprysowe zaczerpnięte z Księgi Gołębi:
Cyprys jest ojcem wszystkich drzew.
Dlaczego cyprys jest ojcem wszystkich drzew?
Ponieważ cyprys jest ojcem wszystkich drzew, -
ukrzyżowano na nim sam Jezus Chrystus, Ten Niebiański Król …
W każdym razie cała piosenka jest dość interesująca. Sama propozycja męża: „Zbudujmy, żono, katedra” nie jest aż tak dosłowna… Wszystko to zasługuje na osobny artykuł. Tak więc w innej odmianie piosenki mąż odpowiada na pytanie „co zrobić z dobrem”:
Jest też ważny szczegół ilustrujący powyższą obowiązkową Gloryfikację:
Tafla właścicielka, czujesz zapach, widzisz, jak cię szanujemy, wzywamy cię po
imieniu, powiększamy twoją
patronimią, I gratulujemy wakacji?
Jest wiele piosenek opisujących np. To, jak właścicielka chodzi do kościoła z rodziną, czy o wyplataniu przez dziewczynę wieńca, co mówi o jej statusie „nadającym się do zawarcia małżeństwa”. W różnych piosenkach są rozproszone szczegóły, które razem tworzą ciekawe zestawienia. Na przykład niezamężna dziewczyna obiecuje „rybakom” (swatom, kochankom):
Do pierwszego płaczę złotym pierścieniem, do drugiego płaczę jedwabną khustą, Za trzecim się ożenię …
„Jedwab” to standardowe określenie zioła, które kojarzy się ze św. Jerzym, a tu jedwab to chusta, która odsłania ciekawą symbolikę ziołowego welonu, który panna zwykle myje w rzece, podczas której gubi wieniec w pieśniach kąpielowych … i rozrywce (symbol erotyczny), za co otrzymuje „na szyję” od matki (skoro chusta jest tu symbolem rodzicielskiej ochrony, teraz w ślubnej tradycji noszenia welonu). Wtedy „zamierzam się ożenić” można porównać do „wysiewu” św. Mikołaja, a złoty pierścień - z „czerwonym jajkiem”, który jest nierozerwalnie związany z Chrystusem (w innej pieśni: „Wesołych Świąt, Dzień Chrystusa; Dzień Chrystusa, Czerwone Jajko”), że raczej wszystko prowadzi do apokryficznego tematu „Oblubienic Chrystusa”… Ale dygresję. Ta poezja ludowa to prawdziwy labirynt obrazów …
Są też bardzo specyficzne kolędy wiosenne:
W niektórych pieśniach mówi się o poślubieniu żniwa „życia”:
Wszyscy apostołowie zebrali się, oszpecili sobie dziecko …
Nazwali imię Święty Ilya …
… Gospodyni, nasz tato, Wykuj
złote sierpy, masz młode żniwiarze …
Jak powszechnie wiadomo „Ilya kończy lato, zaczyna żyć swoim życiem”, tj Dzień Ilya to początek żniw w lipcu (nie sposób nie zauważyć podobieństwa między „Ilya” a „lipcem”). I najwyraźniej legenda, że Ilya siedziała na piecu przez 33 lata, dopóki Nicholas the Wonderworker go nie uzdrowił, mówi o tym „życiu”, które zostało zasiane na Mikołaja i rozkwitło do czasów Ilyina. Nie powiem nic o tym, dlaczego dokładnie „33 lata”, bo w poezji może to nie dotyczyć konkretnej liczby (zwłaszcza lat). Ale w pieśniach ludowych Ilya zawsze chodzi po polach i pomaga chłopom w żniwach.
W tej sytuacji od razu widać wszystkie tajniki notorycznych „12 apostołów” - 12 miesięcy. I to doskonale pokazuje znaczenie tych wszystkich wleczonych kolęd.
Jest ich kilka. Po pierwsze, są to znaki kalendarza: tłum gratulujących ustala kropkę. To rodzaj obwieszczenia dla całej wioski, że czas siać, zbierać, ożenić się, popisywać się itd. (Koło roku). Oficjalna reklama niektórych dat i świąt.
Po drugie, jest to swego rodzaju odpowiednik „spisu ludności”. Tutaj, spójrz, jedna humorystyczna kolęda zimowa:
Wszyscy znają się nawzajem, kto się dzieje. Podobnie jak w piosenkach o wilkach, jest opisane, gdzie znajduje się właściciel, czy w domu, co robi. Dlatego idą do domu - nagrać każdego, zawołać go po imieniu. Kto to ma: gdzieś czas poślubić córkę, gdzieś urodziły się małe dzieci, gdzieś bogate zbiory, wiele różnych faktów dostrzeżonych przez kolędy. A wszystko to ujawnia się w głównej akcji:
Po trzecie, podstawą rytuału przeciągania kolęd jest gloryfikacja za jedzenie, pieniądze i napoje. Pisałem już w poprzednich artykułach, że jakakolwiek wymiana, aż do uścisku dłoni, zwłaszcza wymiany żywności, to więź, łączenie się ze sobą. To jeden z najważniejszych aktów dawnego społeczeństwa, które żyło w małych, zamkniętych („świętych”) grupach. Aby, z kim nic nie wymieniali. Wymiana jest akceptacją dla własnego społeczeństwa (rodziny, grupy …), wyrazem zaufania. Aby ułatwić zrozumienie tego głębokiego działania filozoficznego i prawnego, zawsze radzę wyobrazić sobie epicką heroiczną ucztę, podczas której książę spoczywa w swoim oddziale, który jest dla księcia niczym góra. Ten artystyczny obraz, moim zdaniem, idealnie obrazuje proces wymiany, który jest powszechny w starym społeczeństwie. I to jest lekcja dla nas, bo jesteśmy zbyt niepoważni: pozdrawiamy ludzi, których nawet nie znamy,umożliwiamy dotykanie Twoich rzeczy itp., wpuszczamy osoby niezweryfikowane do naszej przestrzeni osobistej.
W kolędach wydajemy się być dokładnie tacy sami: kolędnicy, będący przedstawicielami wiejskiej młodzieży, składają właścicielowi domu gratulacje i życzenia, a ponadto oddają mu tę właśnie „chwałę” - zapowiedź wszystkim, że ten tu mieszka i ma Syo, „rejestrowanie”, że tak powiem. A właściciel w zamian daje ochotnikom jedzenie - rozdaje owoce swojej ekonomii, nagromadzone korzyści, jakby część siebie, swojej pracy. Tak więc następuje okresowe potwierdzanie tożsamości właściciela przez przedstawicieli wsi, czyli przez samą wieś w osobie wolokortów. A gospodarz demonstruje, że jest częścią tej zamkniętej społeczności wiejskiej, rozdając swoje jedzenie.
Prawdopodobnie napiszę kiedyś inny artykuł na równoległy temat, aby wyjaśnić, o co w nim chodzi, ale tutaj zaznaczę tylko, że wszystko to zrobiono dla PEWNOŚCI. Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego. Społeczność wiejska musi ufać swoim mieszkańcom, polegać na nich, ponieważ można mieszkać tylko razem, razem. Wszystkie problemy są rozwiązywane wspólnie (co nie miało miejsca w stolicach świeckich). Dlatego widzimy wilcze piosenki w stylu „kto będzie orał, a kto będzie siał?”. Po wyznaczeniu wszystkich członków gminy, potwierdzeniu ich statusu społecznego (pora na ślub, młoda rodzina, zamożny właściciel itp.), Po otrzymaniu „autografu” właściciela w formie prezentu żywnościowego lub pieniężnego, wolochecznicy udają się do kolejnego domu. I tak dalej, aż obejdą całą wioskę i przypieczętują ją swoimi „zabawnymi” działaniami prawnymi.
Pozostaje tylko dodać główne terminy „aktualizacji” danych włosów: zima Boże Narodzenie - okres ślubów, wczesna wiosna - narodziny dzieci poczętych na Kupale, pierwsze oznaki ciąży zimą nowożeńców, późna wiosna - okres tańców okrągłych, także wiosna - planowanie prac polowych, lato - wzrost działa, czekając na żniwa. Nie pamiętam jesiennych kolęd, ale jesień to czas żniw (nie tylko dosłownie, ale także w przenośni - milcząco zidentyfikowano już nowe rodziny, czas wysłać swatki) - można powiedzieć, że to wynik roku.
I, jak widać, żadnych „efektów specjalnych”, tylko magia społeczna. Kolędy zimowe i letnie różnią się wyglądem, ale to tylko z dodatkowych funkcji. Dlatego pozostaje pytanie: dlaczego wolochebnicy i koladunow byli na równi z zaklinaczami, czarownikami, magami i tak dalej, i tak dalej i dalej? Jaki jest sens rozbicia jednego, w istocie, legalnego obrazu na dwie części, zresztą jedna z nich jest wyniesiona do rangi „magii”, a druga przypisywana rozrywce. Czy to tylko błędne odczytanie? Czy też, aby wprowadzić we wsi nowe porządki władzy świeckiej, trzeba było zburzyć jej wewnętrzne więzi, które symbolicznie i duchowo spajały kolędy? Ale może wszystko nie jest takie ponure i wystarczy rozszyfrować pozostałe skojarzone z nimi słowa, aby zobaczyć prawdziwą „magię”?
Autor: peremyshlin