informacje ogólne
Klasztor Kondivita Buddhist Cave (znany również jako Mahakali) znajduje się na północ od centrum Bombaju, niedaleko południowego krańca Parku Narodowego Sanjaya Gandhi.
Tradycyjnie klasztor był zawsze nazywany „Kondivita” od nazwy pobliskiej wioski.
Nazwa „Mahakali” (dość powszechna w Indiach dla świątyń Shaiva, co tłumaczy się jako „Wielki Kali” - jedna z hipostaz żony Shivy) pojawiła się znacznie później: prawdopodobnie podczas upadku buddyzmu w Indiach i „hinduizacji” buddyjskich świątyń i klasztorów.
We współczesnych źródłach indyjskich często piszą, że klasztor jaskiniowy wziął swoją nazwę od znajdującej się niedaleko hinduskiej świątyni (nieco na północny zachód - patrz mapa).
W brytyjskich źródłach kolonialnych podawana jest inna, prawdopodobnie bardziej wiarygodna wersja: pochodzenie nazwy Mahakali wynika z faktu, że słynna i unikalna buddyjska jaskinia N 9 ze stupą w środku po upadku buddyzmu w Indiach została zamieniona w sanktuarium szajiwickie, w którym stupa pełniła rolę lingamu. założony przez braci Pandavów (bohaterów Mahabharaty) podczas ich wędrówek.
W sumie w klasztorze Kondivita znajduje się 19 jaskiń, wykutych w łagodnym grzbiecie skalnym wykonanym z brekcji wulkanicznej (typu bazaltu o dużym rozpowszechnieniu) i mających długość około dwustu metrów: 15 po południowo-wschodniej stronie i 4 po północno-zachodniej stronie.
Film promocyjny:
Najwcześniejsze jaskinie (na południowym wschodzie) pochodzą z I wieku pne, najnowsze (na północnym zachodzie) z 5-6 wieku naszej ery.
Jaskiniowy klasztor Kondivita, podobnie jak wiele innych klasztorów buddyjskich tamtych czasów, znajdował się na szlaku handlowym między Indiami śródlądowymi a portami Morza Arabskiego.
Podobnie jak pozostałe „miejskie” klasztory jaskiniowe i świątynie Bombaju (Jogeshwari, Kanheri i Mandapeshwar), Kondivita przeszedł od całkowitego zapomnienia i spustoszenia do uznania (w wyniku działań organizacji pozarządowych z początku XXI wieku) za skarb narodowy i początek praktycznych działań ASI i władze, aby go przywrócić.
W ostatnich latach przeprowadzono wiele prac konserwatorskich w samych jaskiniach, a całe terytorium zostało na zawsze oczyszczone z obozów migrantów i przestępców, ogrodzone i w jakiś sposób strzeżone (choć nie tak dawno po prostu nie polecano odwiedzania Condivity bez odpowiedniego towarzyszenia).
Niemniej jednak w tej chwili wszystko, co otacza jaskinie, wygląda ogólnie raczej brzydko: jest dość zaniedbane, aw niektórych miejscach jest mocno zaśmiecone i brudne. Ponadto obiekt jest w trakcie permanentnego, niespiesznego remontu indyjskiego. Prawdopodobnie jaskiniowy klasztor uzyska ostateczny wygląd zabytku nadającego się do zwiedzania przez turystów nie wcześniej niż za kilka lat.
Jaskinie Condivita
Parking i wjazd na teren znajdują się po południowej stronie grzbietu skalnego. Nie ma kas biletowych i nikt nie pobiera pieniędzy za wejście.
Zapewne dlatego, że klasztor znajduje się z dala od zabudowań mieszkalnych, wokół wejścia kręcą się podejrzani ludzie, a po okolicy kręcą się bezczelni chłopcy. Wygląda na to, że wszystko jest w miarę bezpieczne, ale powstrzymałbym się od odwiedzania tego miejsca samotnie io zmroku.
Przyczyna niekontrolowanego wejścia na teren klasztoru została od razu ujawniona: obiekt jest nadal w remoncie i nie jest gotowy na przyjęcie turystów, w szczególności podczas naszej wizyty teren był aranżowany w pełnym indyjskim toku - wyrównanie rozległego terenu przed jaskiniami ziemią (czerwona glina).
Przyjechaliśmy w dość niefortunnym momencie: deszcz właśnie ucichł przez cały dzień z przerwami, glina zamieniła się w lepki bałagan i dało się przejść, a nawet wtedy nie wszędzie można było to tylko po wąskich, też rozmoczonych, ale przynajmniej mniej lepkich ścieżkach.
Być może z tego powodu budowniczowie, którzy wyglądali jak włóczędzy, spokojnie spali na łachmanach w jaskiniach (podobno to był ich stały dom podczas remontu), a brygadzista, solidny mężczyzna z bambusowym kijem, w wyprasowanych spodniach i białej koszuli, był otoczony przemyślanym orszakiem. pod drzewem na drugim końcu działki przy płocie.
Nasze przybycie wywołało zamieszanie i zaczęło się zamieszanie.
Na pierwszy rzut oka brygadzista władczą ręką wysłał swoich pomocników, aby podnieśli ludzi śpiących w jaskiniach i wręczyli im taczki i kosze. Potem, znikąd, pojawił się raczej skrzyczany miejscowy pijak (pierwszy i ostatni, jakiego widzieliśmy w Indiach) i krzywiąc się i błaznując, zaczął pomagać w wypędzaniu zaspanych robotników z jaskiń, a następnie wspiął się, aby zbratać się z nami.
Mężczyzna był w ostrodze i żadne upomnienia nie działały na niego, więc brygadzista działał mądrze i surowo: z ostrym okrzykiem zawołał do niego naruszającego porządek i kilka razy zrobił na nim takie wrażenie kijem bambusowym (jakoś tak zręcznie go uderzył w udo), że natychmiast poszedł tam, gdzie zniknął.
W Kondivite jaskinie są rozmieszczone w grupach. Pierwsze trzy jaskinie grupy południowo-wschodniej (N 1, N 2 i N3), które znajdują się bezpośrednio po lewej stronie za wejściem, to viharas (pomieszczenia mieszkalne z celami dla mnichów). Są w dość dobrym stanie i ciekawie zaaranżowane: wspólny dziedziniec, środkowa jaskinia jest wyższa, a dwie zewnętrzne niższe. Na szczęście dla nas teren przed nimi nie został jeszcze pokryty gliną.
Wykonane już w naszych czasach schody prowadzą na dziedziniec przed jaskiniami. Na lewo od schodów prowadzących na werandę centralnej jaskini znajduje się wykuta w skale podziemna cysterna do zbierania wody deszczowej.
Czwarta jaskinia - niczym nie wyróżniająca się mała vihara - słynie z płaskorzeźby siedmiogłowej kobry wyrzeźbionej na prawo od wejścia. Obok płaskorzeźby znajduje się podziemna kamienna cysterna.
Jaskinie N5 i N6 to dwa małe zniszczone viharas.
Jaskinie N7 i N8 (na zdjęciu po lewej) to także para słabo zachowanych vihar, położonych na lewo od głównego obiektu kompleksu - starożytnej buddyjskiej świątyni chaitya-griha w jaskini N9 (na zdjęciu po prawej).
W starożytnych Indiach chaitya-griha (sanskr.) Była salą zgromadzenia ogólnego wierzących, w której ustawiano święty przedmiot kultu.
We współczesnych źródłach europejskich, zwłaszcza w poprzednich latach, zamiast terminu „chaitya-griha” często używa się skrótu „chaitya” (ma to miejsce od czasów kolonialnych). W anglojęzycznych indyjskich artykułach i książkach o wczesnej architekturze buddyjskiej zawsze używana jest tylko pełna nazwa - „chaitya-grha”.
W starożytności słowo „chaitya” (caitya - sanskr., Cetiya - Pali) oznaczało wzniesienie wzniesione nad świętymi szczątkami po rytuale kremacji i kojarzy się w swoim pochodzeniu ze słowem „chiti” - stos pogrzebowy.
We wczesnym buddyzmie słowo to było używane do określania wszelkich obiektów i miejsc związanych z kultem pamięci Buddy Gautamy (stawy, drzewa, kamienie itp.), Ale później słowo „chaitya” zaczęło być używane jedynie jako nazwa określonego rodzaju świętych buddyjskich budowli - stupy z relikwiami.
Znaczenie słowa „grha” (grha - sanskr.) Jest proste - oznacza „dom”, „mieszkanie”, „siedziba”.
Na prawo od dziewiątej jaskini znajduje się jaskinia N 10 - kolejna zniszczona vihara.
Sama jaskinia N 9, w przeciwieństwie do innych jaskiń klasztoru, które są przeznaczone na rezydencję mnichów, jest jedną z najwcześniejszych buddyjskich świątyń jaskiniowych (chaitya-grhoi) i pochodzi z I wieku pne.
Plan składa się z trzech pomieszczeń: zniszczonej już wąskiej werandy z kolumnami, prostokątnej przestronnej sali, na której prawej ścianie wyrzeźbiono płaskorzeźbę przedstawiającą Buddę i bodhisattwów w późniejszych czasach oraz okrągłego sanktuarium z monolityczną stupą pośrodku.
Pomieszczenie ze stupą jest prawie okrągłe i powtarzając wewnętrzny kontur, jego przednia ściana z widokiem na korytarz jest taka sama. Wewnątrz sanktuarium, wokół stupy, znajduje się wąskie (ok. 0,8 m) rondo.
Oprócz Kondivity, wśród świątyń jaskiniowych w Indiach, ten wyjątkowy okrągły układ z wypukłą ścianą zewnętrzną można znaleźć tylko dwa razy więcej wśród świątyń jaskiniowych w Indiach: w starożytnych jaskiniach Ajivik Lomas Rishi i Sudama w Barabar.
Na uwagę zasługuje też inne rzadko spotykane na tamte czasy rozwiązanie architektoniczne: doskonale zachowane kamienne kraty w oknach frontowej ściany.
Słabo zachowana płaskorzeźba na prawej bocznej ścianie werandy pochodzi z okresu mahajany i prawdopodobnie pochodzi z V-VI wieku naszej ery.
W głównej części płaskorzeźby, po lewej stronie, przedstawiony jest Budda Gautama siedzący w "królewskiej" pozie, otoczony bodhisattwami, a po prawej bodhisattwa miłosierdzia i współczucia Awalokiteśwara (Padmapani).
Jedenasta jaskinia to mała vihara z werandą i pomieszczeniami mieszkalnymi.
Jaskinie N12 i N13 są usytuowane parami i są chyba najgłębsze w Condivite, bo przed tylnymi pomieszczeniami mają podwójne werandy lub, lepiej powiedzieć, werandy z holem (tj. Przestrzeń składa się z trzech, a nie dwóch pomieszczeń).
Jaskinia 12 jest mocno zniszczona, dobrze zachował się jedynie ornament z motywem wedyjskim (świętego płotu) na frontonie zaplecza.
Jaskinia nr 13 wewnątrz jest bardzo dobrze zachowana, według wielu znaków datowana jest nie wcześniej niż na 5-6 wiek naszej ery. i prawdopodobnie wyciąć w miejscu starszej vihary.
W kierunku ostatnich jaskiń wysokość grzbietu skalnego spada i skała stopniowo schodzi pod ziemię.
Ostatnie dwie jaskinie po południowo-wschodniej stronie (N14 i N15) nie są niczym niezwykłym, poza tym jaskinia N 14 jest raczej słabo zachowana.
Doszedłszy do końca południowo-wschodniej strony, próbowałem ominąć skalny grzbiet od północy (żona widząc stan ścieżki od razu porzuciła ten pomysł), ale prawie natychmiast zawróciłem, znajdując trzydzieści metrów później początek wysypiska i latryny, zapewne urządzonej przez budowniczych.
(Na zdjęciu poniżej, na pierwszym planie, widać wykuty w skale opuszczony zbiornik na deszczówkę).
To był koniec inspekcji jaskiń Kondivity. postanowiono odłożyć stronę północno-zachodnią na lepsze czasy i wróciliśmy do samochodu (widząc nasze buty, kierowca od razu ostrożnie zakrył podłogę w aucie gazetami).
Po północno-zachodniej stronie prowadzi przez skalny grzbiet jeszcze kilka ścieżek.
Jeden z nich zaczyna się przed pierwszymi jaskiniami. Ale kiedy właśnie wjeżdżaliśmy na terytorium Kondivity, uprzejme indyjskie dzieci pokazały nam przyzwoitego węża, wystawiającego głowę ze szczeliny obok ścieżki i patrzącego na wszystkich przechodzących bez mrugnięcia okiem. Z tego powodu moja żona nawet nie zaczęła rozmawiać o możliwości przejścia przez skałę do północno-zachodnich jaskiń, a ja nie odważyłem się zostawić jej samej w wątpliwym miejscu i ostatnie jaskinie same odpadły.